论研究中国伊斯兰门宦制度的民族学内涵与意义

门宦是典型的结合社会文化特质的宗教制度。中外学者均重视对中国伊斯兰门宦制度的研究。本文试以民族学方法来厘清对于门宦制度的研究意义与内涵，展现出门宦制度在历史发展与社会文化适应中的特质以及具体风貌。认为在宗教民族学建构下中国伊斯兰门宦制度今后的研究方向，应从历史文献学的溯源研究与历史现象的解释、宗教学对苏非主义教理与相关伊斯兰教义内涵的诠释、民族学对教权体系运作和社会文化变迁现象的归纳与分析三方面进行研究     

伊赫瓦尼派在西北发展原因探析

19世纪末,受阿拉伯半岛万哈卜宗教革新思潮的影响,在穆斯林聚居的西北地区,以马万福为首的一些穆斯林创立了一个新的教派——伊赫瓦尼,提出了“凭经立教,遵经革俗”的主张,中国穆斯林又一次掀起了认识和学习伊斯兰的高潮,遭到了格底目派和其他门宦的强烈反对和攻击。该派快速发展的原因将是本文要探讨的主题。     

历史民族志、宗教认同与文学意境的汇通——张承志《心灵史》中关于"哲合忍耶门宦"历史论述的解析

张承志的<心灵史>所阐述的不仅是哲合忍耶门宦历史论述的当代反思观点,同时所揭示的也是特殊历史意义下中国苏非派门宦内传文献的宗派意识与我群认同观.这其中所展现的,也包括历史民族志、宗教认同与文学意境汇通下的底层史意涵.张承志藉由投身于哲合忍耶社群的特殊经验,使得自己的信仰获得了前所未有的实践意义.但也由于他所身处时代的复杂性,让张承志透过<心灵史>所展现的内部代言与外部诠释观,与当代哲合忍耶历史的"再现"之间,也反映出其身为穆斯林知识分子的特殊"困境".     

中国伊斯兰门宦系谱的再现及其当代观察意义——以临夏大拱北为例

在中国论及回族穆斯林家谱或族谱,一般都以纪录家系血胤宗族发展的内容为主.不过,西北苏非门宦以其道统源流及其世系发展为主要内容的系谱,就某种意义而言也是一种宗教组织性的家谱数据.过去这种道统世系与内传式的系谱数据不容易被外界所知晓,但随着佛莱彻与马通等中外学者的努力,让这类系谱的研究成为中国伊斯兰教派门宦学当中,具有信史与宗教志意义的专门领域.近年来,大部分传统门宦系谱与当代相关重新整理的历史资料都纷纷正式出版,这种“当代再现”让门宦的历史及其研究不再成为难以跨越的禁区.其中嘎的林耶大拱北门宦第六辈当家人祁道和完成珍贵的系谱数据《清真根源》,就嘎的林耶哲理、道统源流的正当性、以及华哲阿不都董拉西与祁静一等重要事迹留下内部诠释与论述的依循原则.而当代重印《清真根源》及其相关后续书写,不仅是为了还原自身宗派历史的使命,同时亦包含在“改革开放”时期配合西北穆斯林社会宗教复兴的契机,再次展现其坚守嘎的林耶教理以及道统传承的正当性与正统性.大拱北的优势在于,以系谱数据中道统传承所建构的历史记忆与内部认同机制,不仅阐释了历代当家人世系源流与发展脉络的具体史实,同时更彰显出苏非神秘主义修道团体对于导引穆斯林社会迈向信仰正道的相关实践纪录及其重要性.而在现代化与世俗化的双重影响下,应如何发挥并阐扬此一优势,则是攸关一个有着三百年历史传承的门宦体系今后是否能在中国得以永续发展的重要关键.     

清代西北穆斯林抗清视域中的伊斯兰教门宦制度

作为伊斯兰教苏非神秘主义中国化的产物,门宦有其独特内在特制,并彰显于西北穆斯林族群发展史。本文通过回顾清时回变,力图梳理门宦制度与穆斯林抗清事件内在关联,厘出缘何门宦成为清时穆斯林抗清的重要力量,以期对门宦制度有更全面了解。     

对临夏州伊斯兰教教派门宦问题的思考

宗教是一种长期存在的社会现象，是一种意识形态，是一种文化，牵动着千百万人民群众，具有群众性。宗教问题从来都是同政治、经济、文化、民族等方面的历史和现实矛盾交织在一起，同国际问题相联系，具有特殊的复杂性。宗教的存在有着深刻的社会历史根源，将会长期存在并发生作用。宗教走向最终消亡可能比阶级、国家的消亡还要久远，更具有长期性的特点。     

宗教社会学视野中的门宦

本文从宗教社会学角度对门宦制度及其内在结构等作了新的解读。作者认为,门宦是苏非导师及其追随者为了有效实现与宗教信仰相关的一系列特定价值目标而建立起来的结构比较严密的制度化群体,是由文本化的宗教思想、模式化的宗教仪式和层级化的教权组织等要素有机组合而成的一种相对稳定的结构体系。门宦是一个开放式的社会文化系统,它会随着时代的发展通过外部引导或自我调适而发生变迁。     

作为家的门宦——简论中国伊斯兰教门宦组织的本土化、世俗化与社会功能

苏非派门宦组织是中国西北地区伊斯兰教的重要特征之一。门宦是明清之际由中亚等地传入中国的伊斯兰教神秘主义苏非派与西北地区社会文化相结合后产生的。在门宦内部起到组织凝聚作用的是其有类于父系家族的组织运行模式,可视之为一种“拟制的”父系家族结构的组织形式。门宦组织父系家族式组织形式既是伊斯兰教在中国本土化与世俗化的重要特征,也是伊斯兰教满足其在中国特定社会历史条件下对于宗教社会功能需要的必然结果。从组织形态角度看,社会一体化与社会个体化程度与伊斯兰教门宦组织在中国西北地区的发展变迁密切相关。     

贺信汇总

在"国家战略下的回族学创新与发展——祝贺杨怀中先生八十华诞学术研讨会"召开前夕,会务组收到国内外发来的贺信、贺作60多份。日本的松本真澄教授、泽井充生副教授、高桥健太郎副教授、马娟博士,美国的马海云博士等发来视频祝贺。南京的华涛教授,北京的丁宏教授、丁慧倩博士、李林博士,西安的李建彪博士,河南孟县桑坡11坊穆斯林,兰州的马亚萍研究员、敏文杰教授、马明贤教授、赵国军主编、韩海潮主编,宁夏的陈通明研究员等发来短信祝贺。上海的朱威烈教授,南京的季芳桐教授,广州的马明达教授,山西的谢启源研究员,北京的李嘉存先生、李纯博先生,甘肃的郝苏民教授、马中笑先生、马忠贤先生,宁夏文史馆,马凯先生、石舒清先生、张进海院长、宁夏大学回族研究院等单位和个人分别亲自或托人送来贺作、贺礼以示贺忱。这里将各地贺信汇总,以与读者分享并共祝杨怀中先生安康幸福!