“心机女”的爱情心计

她等到了陈浩铭。没错,对这个男人的沉默、坚持和爱护,都是她心计的一部分,但,并不是“心机”,因为她们并不知道,顾小西是有爱情信仰的,只是在她的爱情信仰里,多了一些条件罢了。就如陈浩铭需要的,也不只是一个护工,那天,在她握住他手指的时候,她清晰握到了他传递的温情。     

姑娘,请来一杯免费爱情

1援甜到忧伤我承认,每次看到王战,我的心情都不错。王战和一般送快递的小伙儿不太一样,他的工作服总是很干净,散发着洗衣水的清香味道。他喜欢把袖口卷起两道,很帅气。他有一张好看的脸,风和阳光并没有将他的皮肤变得粗糙,总是那么干净白皙,眼神有点儿俏皮,但一点儿都不讨人厌。除了这副讨喜的相貌,最主要的,王战每次出现,都会带给我不同的小惊喜——彼时,我在热恋中,男友陈浩很宠我,喜欢在网上买一些小礼品送给我。衣服、化妆品、不太贵但别致的小首饰,或者一盒巧克力……因为我,他成为某团购网站的忠实会员。我成为受益者。     

评估专家陈浩教授到高教研究所（学报编辑部）考察走访

9月23日至9月28日，教育部本科教学工作水平评估专家组对我校进行为期一周的考察评估。9月25日上午，评估专家陈浩教授在校党委副书记李曙光、副校长张士强的陪同下到高教研究所和学报编辑部考察走访。高教研究所所长、学报编辑部主任黄仕军就本单位的基本情况、近几年开展的重点工作、承担的课题与主要成绩、     

情人节最好的礼物

<正>早上出门前,程美美貌似无意地问老公陈浩今天几号来着?陈浩一边看着报纸,一边漫不经心地答道2月14日。程美美满心期待地望着陈浩,但见他一言不发,继续把报纸翻得哗啦哗啦响。看见丈夫没有任何表示,程美美心里不禁有些失望:他是不是     

陈浩民：男人之痛

陈浩民，一个熟悉的名字。第一次看见他，印象并不深刻，只依稀记得他在《天龙八部》时饰演文弱书生段誉这一角色。再次看见他，是在《聊斋贰之鬼母痴儿》，他在里面饰演与鬼母同蹈火海的儿子石天生。鬼母和天生的母子同心，让我落下感动的泪水。我印象最深刻的，是他饰演《西游记贰》的齐天大圣孙悟空。在众人的舆论 ，他的用心良苦把孙悟空的每个神情、每个动作都演绎得淋漓尽致。第一次听他的歌，是《西游记贰》的主题曲—取一念，清晰动人的嗓音深深地吸引了我，久久地在脑海里，挥之不去。也许是情窦初开的少女情怀作祟，也许是他的魅力非凡，那时候的我，对他有种莫名的感觉。     

《百苗图》对（乾隆）《贵州通志•苗蛮志》的批判与匡正（上）

（乾隆）《贵州通志•苗蛮志》（为了行文的方便，（乾隆）《贵州通志•苗蛮志》在下文一律简称“乾志”。）与《百苗图》两书写作的时间相近，所处社会背景相同，叙述的对象都是今贵州境内的各民族传统文化，所述内容也十分接近。不同者在于，前者是官方著述，采取的是官方立场，评议标准具有鲜明的官本位色彩，参与编修者一般未经实地查勘，大多靠摘编前人著述或凭当事人的转述材料成文，因而疏漏错讹在所难免。后者则是陈浩凭借本人的实地经历，参阅前人著述，编成的文图并茂的民族志专著。由于位卑言轻，陈浩对“乾志”的疏漏错讹和立场观点的不满，虽然多有批判和匡正，但言词委婉，手法隐讳，以至于后世研究者若不加细究，不免误以为《百苗图》仅靠摘编“乾志”成文，因而史料价值不大。本文在逐字对校两书相关记载的基础上，结合《百苗图》的附图，发现陈浩对“乾志”的批判极为严厉，所作的匡正也具有极高的史料价值。因而要了解当时贵州各民族的实情，理应看重《百苗图》，不能偏信“乾志”的记载。     

《百苗图》对《贵州通志•苗蛮志》（乾隆）的批判与匡正（下）

《贵州通志•苗蛮志》(为了行文的方便，《贵州通志•苗蛮志》（乾隆）在下文一律简称“乾志”。)（乾隆）与《百苗图》两书写作的时间相近，所处社会背景相同，叙述的对象都是今贵州境内的各民族传统文化，所述内容也十分接近。不同者在于，前者是官方著述，采取的是官方立场，评议标准具有鲜明的官本位色彩，参与编修者一般未经实地查勘，大多靠摘编前人著述或凭当事人的转述材料成文，因而疏漏错讹在所难免。后者则是陈浩凭借本人的实地经历，参阅前人著述，编成的文图并茂的民族志专著。由于位卑言轻，陈浩对“乾志”的疏漏错讹和立场观点的不满，虽然多有批判和匡正，但言词委婉，手法隐讳，以至于后世研究者若不加细究，不免误以为《百苗图》仅靠摘编“乾志”成文，因而史料价值不大。本文在逐字对校两书相关记载的基础上，结合《百苗图》的附图，发现陈浩对“乾志”的批判极为严厉，所作的匡正也具有极高的史料价值。因而要了解当时贵州各民族的实情，理应看重《百苗图》，不能偏信“乾志”的记载     

东汉以来《礼记》的流传（上）

《礼记》虽以“记”命名,但与“经”一样,具有同等的地位。三国魏时,《札记》入经,并设置《礼记》博士。唐孔颖达主持撰写《礼记正义》后,《礼记》代替《仪礼》,正式成为《五经》之一,并成为科举考试的主要经典,一直延续到清末。封建政府的倡导,宋卫浞《礼记集说》、元陈浩《礼记集说》、清《礼记义疏》、孙希旦《礼记集解》、朱彬《礼记训纂》等论著的撰写,给《礼记》增加了新鲜血液,进一步提高了《礼记》的地位,也促进了《礼记》的流传。近百年来,由于科学技术尤其是计算器技术的发展,大量《礼记》研究著作得以影印出版,并电子化、网络化,为《礼记》的传播,开辟了新途径。为了《礼记》更好的传播,必须利用传世善本,对重要的《礼记》著作进行整理,以便电子化;同时,要对历代《礼记》研究的成绩,进行全面的总结,完成《礼记汇校集注》、《礼记注疏汇校》等课题,这是《礼记》能长久传播的基础工作。