中国人啊,你还有一个清明

清明,去扫墓的路上,人多得不得了。朋友小赵说过:只要是个有孝心与爱心的人,都会给故去的父母亲人买一块墓地,买了墓地,自然年年都会来扫墓。清明前后这几天,天天送朋友去扫墓,你是我送的第三位了。人太多,路上堵车。静寂笼罩着一切。几乎每一个墓碑前,都有鲜花。有那么多的人,在那么多的墓碑前停留着,忙碌着,可是静寂仍然笼罩一切。整个山坡上,肃穆多于悲伤。清明,如果在乡下,还能看到更震撼的景象。那里的人不是为父母     

夕阳散记

每天傍晚时分,我独自坐在书桌前,总能望见对面教学楼弯弯的穹顶上那一轮嫣红的夕阳。周围是灰白色的天,四五层的高大建筑和与那建筑一样高大的树木。夕阳橘红色的光淡淡地、柔柔地挥洒着,静静地投影在一群似乎永远是静止不动的东西上。是的,静止是这夕阳     

论王维山水田园诗的和谐美

王维山水田园诗以闲适恬淡、空灵静寂的艺术风格而著称于世.而这种风格的背后是作者内在世界与外在世界、主体与客体的和谐统一.这种和谐主要表现在:人与自然的和谐、色与景的和谐、心与境的和谐.     

禅境美感之表现

禅在中国传统文化中占有重要的地位,而禅宗的化出,加强了中国文化的形上性格。知识分子的创作往往追求一种超脱尘世,宁静淡远之美,也就是禅境之美。禅境具有空灵美、静寂美、淡泊美、清寒美这四个主要特征。对禅境的认识与把握,可通过“妙悟”获得。禅境是中国美学意境中的重要内容,它不断得到发展、丰富、深化。     

论《在城崎》中直哉的死亡意识

志贺直哉的名作《在城崎》描写了三个小动物蜜蜂、老鼠、蝾螈的死亡过程。通过小动物的死,让作者领悟出了生死的真谛。蜜蜂的死令作者感到死亡之后是宁静、静寂的,老鼠的死令作者感到死亡前的过程是悲惨、残酷的,蝾螈的死令作者感到死亡是无常、偶然的,不知道何时就会降临到某个人身上,这都体现了死亡的可怕,由此可见作者认为死亡是恐怖的,让人不能憧憬的。     

中国艺术感悟方式:神遇—物化

神遇、物化,是中国古代艺术家感悟或体验的独特方式。神遇,是心与物交会中一拍即合的原初默契,体现了"物"的亲在性、纯粹性与创造主体的本真性,是艺术创生的契机,可称为艺术直觉体验的初级阶段;物化,则是进入物我同一的高级直觉阶段,是在对形下的物的超越中进入形上的精神境界的实现。"庄周梦蝶"式的体验,是实现精神超越的大境界。王国维所说"无我之境"的写作难度,正表现在诗人对物化体验深度把握之不易。物化的体验方式,是中国独有的静观境界。     

水知道答案

日子是从什么时候陷入那样一种冷冷的绝望里?日日生活在同一个屋檐下,彼此间的距离却越来越远。各有各的事业,各有各的生活圈子,在家里的交集反倒越来越少。静寂长夜,看着他表情冷淡地坐在书房里捧着一本书看     

法国静寂主义事件的开始

17世纪末，静寂主义事件（ L’affaire du quiétisme ）震动法国朝野，不仅改变了政治权力格局，也导致耶稣会和巴黎外方传教会关系恶化，对近代早期的中西关系产生了深远影响。19世纪以来，西方学界对该事件已有较为丰富的研究，但依然留下了许多有待解决的问题。以事件缘何而起为例，由于主要涉事人的回忆过于简略，遂误导后人勾勒出一个符合逻辑却错置因果关系的过程。因此，系统梳理和研究时人信函、回忆录等材料，重新探讨静寂主义事件的起因，不仅有助于了解17世纪末法国政教两界上层人物之间复杂的人际和利益关系网络，也表明已成定论的认识未必符合历史真相。     

陶渊明与王维山水田园诗意境的比较

陶渊明、王维均有隐逸遁世的倾向 ,崇尚隐逸文化。他们以自己的杰作奠定了山水田园诗自然、素朴、简洁、含蓄风格的主流地位 ,涵育出山水田园诗注重神韵美、意境美的艺术品味 ,但陶、王的山水田园诗表现出不同的意境特征 :陶渊明诗呈现出静穆的境界 ,王维诗则呈现出静寂的境界