近代中国思想史研究的两点反思

近代中国思想史的研究,近年成果颇丰,但也出现略偏于虚悬的倾向.思想史研究首先要让思想回归于历史,其次要尽量体现历史上的思想,第三最好能在立说者和接受者的互动之中展现特定思想观念的历史发展进程.同时将我们史学中已经淡出的具体单个的"人"召回到历史著述中来,让读者在"思想"的产生过程中看到思想者怎样思想,构建以人为主体的思想史.     

荒诞人生的诗性传达--兼论20世纪80年代女性荒诞小说对女性小说文体的意义

1980年前后、1985年、1987年,这三个时段的女性荒诞小说颇引人注目.它们都是以对传统的拷问与对现代的呼唤而备受青睐的,而且一度成为80年代各小说潮流的代表作品.本文分析了这类女性小说形成的原因,并从主题指向、人物形象,美学形态、叙事结构、语言风格等方面阐释其文体特征,在此基础上肯定了它们对其后的女性小说文体建构的深远意义.     

现代主义的焦虑

黑格尔之后的现代主义艺术与传统、社会和自身的规范处于激进的对抗和分裂之中。焦虑是现代主义的核心特征。现代主义的焦虑主要表现在三个方面：艺术界的去魅与神性的迷失；关的失落与艺术形式的非人化；艺术的自律与自律体制的合法化危机。     

文学中的人:正调与反调双声部对抗呈示——现代主义文学的界定与界内扫描

对现代主义文学的界定,学界颇有争议.就文学本质特点而言,文学只有古典主义和现代主义两大板块,它们对应、吻合,构成两个声部.     

“陌生化”与“非人化”——什克洛夫斯基与奥尔特加的比较

什克洛夫斯基和奥尔特加分别提出"陌生化"和"非人化"概念,他们都试图跳出传统文艺观的束缚,实现对传统文艺观的革命与反叛。这恰恰体现了二十世纪文艺美学的两种转向:语言学的转向和批判理论的转向。"陌生化"与"非人化"表征了二十世纪以来西方文艺美学发展的两个主要方向:一个立足于从纯美学或纯艺术的角度来考察美学或艺术,另一个则立足于从文化社会学的角度来考察分析问题。     

诹论马克思的人化自然辩证法

古希腊哲学家把辩证法理解为对谈技术。黑格尔借康德二律背反思想的冲击力,一改古希腊式的理解传统,把辩证法理解为客观事物和思想观念中的内在矛盾。马克思在批判性地继承黑格尔辩证法的前提下,创造性地提出人化自然辩证法,其主要内容有三:一、人化自然本体论层面的辩证法;二、人化自然界限扩张与非人化自然界限退缩的辩证法;三、人化自然界限扩张与"自然必然性"界限扩张的辩证法。人化自然辩证法以人的认识和实践为存在范围,用马克思的话表述是"人再生产整个自然界","非对象性的存在物是非存在物"。这种思想逻辑的必然性结论可想而知,人化自然辩证法是人类社会历史的客观基础。     

人的劳动的物化

陈学明、陈悦在《苏州大学学报》2014年第1期撰文指出,卢卡奇在论述"物化"这种人的存在状态时,着重剖析了人的劳动的"物化"。在他看来,普遍的商品关系对人的存在状态带来的最大影响表现在劳动上。具体地说,就是"人自己的活动,作为某种客观的东西,某种不依赖于人的东西,某种通过异于人的自律性来控制人的东西,同人相对立"。劳动明明应当是人自己的活动,而现在却成了与自己相对立的东西,人自己非但不能控制它,     

民间舞群舞创作中的"人体非人化"问题

中国民间舞群舞创作中产生了“人体非人化”的创作观念。“人体非人化”虽与中国传统文艺审美观具有一定程度的内在一致性,但这一现象蕴涵着群舞创作理论中三个带有规律性的新命题:其一,舞台“造境”意识的强化与“类型化”语言的淡化;其二,舞台时空的转换与叙事语境的营造;其三,“想象的真实”与“人体非人化”。     

艺术的非人化--审美现代性之"自反性"悖论

"非人化"是现代主义艺术,尤其是各种先锋派艺术的一个根本特征,它根源于审美现代性之"自反性"悖论.对艺术"非人化"的美学阐释在不同的视界中折射出不同的内涵.勘察这种内涵差异之所在,有利于对艺术与现实的关系作进一步的思考.     

自然审美的两种基本样式——兼论非人化样式对环境保护的启示

自然审美有两种基本样式 :人化的样式与非人化的样式。人化的样式已为人们所熟知。本文力图把不惹人注意但却更为本真的另一种非人化的样式彰显出来 ,同时指出其对环境保护的意义所在