响遏行云久不息 石门板腔饕餮宴——齐花坦师生大型戏曲演唱会在石家庄人民会堂唱响

仲夏的石家庄,花木繁茂,一片生机盎然。为迎接新中国65周年华诞,由河北省文化厅、省演艺集团、省戏剧家协会主办,省河北梆子剧院、河北艺术职业学院、石家庄市群众艺术馆承办的著名河北梆子表演艺术家齐花坦师生大型戏曲演唱会2014年6月9日至10日在石家庄人民会堂公益惠民演出,为省会戏迷朋友献上了两场精彩的戏曲盛宴,近3000名观众现场感受了河北梆子的艺术魅力。     

夏铸九鼎与饕餮原型

夏人铸九鼎传说的主角应该是启而不是禹,这个传说源自远古夏人创世神话构成的一部分,光明天神启在最后完成了世界的创造后,率领诸神在天穆之野举行隆重盛大的创世庆典,他创制了神舞神乐《九辩》、《九歌》,铸造了九鼎,以象征自己对九州天下的所有权和主宰权。九鼎上的图案纹饰饕餮是以虎为原型的,其威严、凌厉、恐怖、神秘的特征积淀了压抑与暴力内涵。启的神性形象就是寅虎,即东方早上的光明太阳神。后世商周青铜鼎上的饕餮纹饰与夏鼎纹饰有极大的继承性,都是以虎为原型的,同时,后世青铜鼎铸造中,一些其它动物如牛、羊等也可能成为饕餮纹饰图案的原型,但这些动物形象都被＂泛虎化＂了,都带上了虎所具有的那些特征。     

释"饕餮之徒"

古以来,饕餮文化就是我国神兽文化中的一朵奇葩."饕餮"的本意是指传说中一种贪食的恶兽,后引申为贪婪凶残之意.在现代社会,人们又赋予了"饕餮"新的时代内涵.成语"饕餮之徒",其在使用过程中不仅指贪食之人,更是泛指贪婪之辈.     

用好你的30% 珍惜你的70%

近来,微博上流行着这样一段话:一款高档手机,70%的功能多数人没用过;一部高级轿车,70%的速度只是体现在刻度的速度只是体现在刻度上;一栋豪华别墅,70%的房间都是空着的;一顿饕餮大餐,70%的食物最后都得倒掉;一大堆社会活动,70%是无聊空虚的;一屋子衣物用品,70%是闲置没用的……结论:生活简单明了,享受人生,守住30%便好。     

从酒神精神和日神精神看商周青铜器艺术

中国青铜器艺术即包含着酒神的狂欢与放纵,包含原始先民内心野蛮、残酷的本性,主要表现为青铜装饰中的饕餮纹———一种有想象得来的恐怖狰狞的纹饰,它营造一种神秘、诡异,恐怖的气氛。来同时随着社会的不断进步,人们开始摆脱野蛮的动物性开始重视人文和伦理,日神对动物性的原始本性的调节和制约,呈现一种和谐、优雅、简单,朴素的风格。     

《金瓶梅》饮食谱

东吴弄珠客说：“读《金瓶梅》而生怜悯心者,菩萨也;生畏惧心者,君子也;生欢喜心者,小人也：生效法心者,乃禽兽耳。”弄珠客的概括不算完整,至少还能补充一条：“生饕餮心者,吃客也。”这里说的饕餮就是指食指大动吃心不改．没有任何假借比喻的意思。只关乎食,无关乎色。     

宝鸡地区出土青铜器简介

1963年宝鸡贾村出土。体呈椭方，口缘外侈，四面中线为透雕扉棱，口沿下饰叶纹，颈饰蝉纹和卷曲蚕纹，腹部饰浮雕饕餮，通体以云雷纹衬底。内铸铭文122字，记载周成王在京室对宗小子何的训诰，说明了成王继承武王遗愿营建洛邑成周和成王亲政积年等极为重要的史实。     

对“饕餮食人”为美说的质疑

中国的青铜器中有饕餮食人造型的酒器--卣.美学家认为"饕餮食人"表现了"由野蛮进入文明时代所必经的血与火的超人的历史力量",因而体现为一种狞厉的美.笔者认为,"饕餮食人"的造型并没有体现"超人的历史力量",也不表现美,而是周朝统治者为了告诫人们和子孙不要重蹈缙云氏不才之子(饕餮)和夏、商统治者因贪食而自取灭亡的覆辙而制造的.由于饕餮的面目是狰狞恐怖的,本性是贪婪的,所以它的形象是丑陋的.     

殷商青铜器纹饰研究二题

殷商青铜器上的“目目”字 ,是以 扳金 为鼻梁 ,两个大眼为饕餮之目的“饕餮”图案。而饕餮纹 ,则是猛禽鸱枭抽象变形拼合而成。     

商周青铜饕餮纹样的狞厉美与和谐美

商周青铜器上大量的饕餮纹饰多被研究者做追根溯源式的研究,力求发现铸造者眼中的原形为何物,然而,对于已完全具备抽象能力的古人来说,创造出世间并不存在的形象并非不可能,越过探究原形的思维定式,从饕餮及其载体青铜礼器的功用———当时统治者采取的特有的政治及精神统治手段着眼,可以看出饕餮纹样带给人的恐怖、狞厉的感受正是统治阶级意志的体现。囿于远古特有的认知方式,饕餮纹样的拥有者又将自身视为其所指的神的世界的一部分,二者一体的观念使得饕餮纹样中又蕴含着和谐的因素,在一定程度上给人以审美的享受。因这和谐是以客体对主体的压服、主体对客体的利用为前提的,所以它只能是一种前和谐的状态。