风雨将军衙署

呼和浩特市至今保存着已有二百七十多年历史的清一品封疆大吏将军的高级军事办公住所——绥远将军衙署,而且清朝所设十三处驻防将军（其中有两处是常设将军,绥远将军就是这两处常设将军之一）,如今只有绥远将军衙署幸存,     

谈清代杭州驻防的“文”“武”二元特质

杭州驻防是清代重要的军事建置。杭州驻防发展过程中，驻防旗人一方面受中原文化的影响，渐趋热衷文事；另一方面，旗人受八旗制度制约，始终保持“武”的属性。驻防旗营文化因此呈现文武兼具的特征。杭州旗营“文武并存”的特质尤为鲜明，是八旗统治进入中原并且与中原文化交融互动的缩影。从杭州驻防旗人的教育环境、身份嬗变、武事类诗歌书写三个方面分析旗营文化中的“文”“武”二元特质，以此见微知著，谛视旗人群体的文化特征，对清代文化的多元性作出补充。     

清中前期江宁八旗驻防新探——以档案史料为中心

清初江宁(南京)八旗驻防兵员众多、装备精良,是清廷维系江南统治的军事支柱之一。雍正之后,江宁旗人渐染汉俗,战斗力持续下降。当局曾试图恢复八旗军的行围制度与骑射训练,但因受限于江南的自然环境,成效甚微。江宁驻防在满城内外拥有大量旗地。旗地类型多样、分布零散,均归属八旗官方所有。自清代中叶起,随着江宁满城人口的增长,八旗生计问题日益严重。驻防当局虽采取迁移官兵、增加养育兵数量、出租旗地等多种方式缓解压力,但仍无法遏制八旗兵丁贫困化的趋势。     

五哥梅贻琦

五哥喂糕干我们一家兄弟五人,月涵(梅贻琦)居长,贻宝居末。因为“大排行”的关系,月涵的弟妹们都称他为“五哥”。五哥是我们大家庭的柱石,更是大家庭现代化的枢纽。我们这个梅族,据家谱上说,乃是明成祖时代由江苏武进北迁,来负责驻防天津卫的。不过,到了清朝末叶,家道早已中落了。父亲的功名还是考来的,两位叔叔的,则都是捐来的。     

清代驻防八旗的“方言岛”现象

清代八旗驻防分布广泛,许多驻防区域形成了一座座"方言岛",至今许多地方仍然保持着既不是满语,又区别于当地方言的特殊方言。根据民族学田野调查、历史文献及语言学界的研究,对方言岛的成因、存在状况及其与当地方言的交互影响等,作了初步探讨。     

四个月完成八个月任务

我叫王步善，今年83岁。1949年秋，我以学员身份随十八兵团随营学校从山西太谷出发南下入川。当时南同蒲铁路尚未修复，徒步行军到达风陵渡口，乘民运大木船渡过黄河，到达宿营地后，个个都成了落汤鸡。在扶风县驻防后，原计划在此过冬待命，各队都上山打柴准备取暖。由于革命形势发展飞快，随营学校于是奉命进军四川。     

试论清代西藏的驻防制度及其历史作用

边疆防卫是任何国家、政权的重要职责。本文主要从具体的史实入手来窥视中国历史上最后一个封建王朝——清王朝在西藏的驻防制度,以期对今天的边疆驻防有所裨益。     

清代直省驻防八旗寺庙祀神刍议

有清一代,直省驻防旗人分驻各地长达200余年,寺庙作为驻防城内一种特殊的、开放的社会空间,是大批旗民信徒表达精神诉求的重要场所。本文考察清代直省驻防八旗寺庙内的祀神,分析寺庙祀神来源、武将崇拜以及驻防八旗旗庙的特点,以期从一个侧面反映直省驻防旗人的宗教信仰以及旗民关系的面貌。     

由客居到土著--清代驻防八旗的民族关系问题研究

清政府对驻防八旗与当地人民采取了一系列的隔离措施,其目的主要是防止驻防旗人成为当地土著居民.但是在长期与当地人民共处与交往中,驻防八旗却渐渐融入当地社会,成为以驻地为籍的土著.这是民族关系发展的结果,也是统治者为适应情况的变化,对政策进行调整的产物.驻防旗人由客民转变为土著居民,不能等同于民族融合,但它标志着民族关系发展的一个阶段.