林史王薛四大家族与李孙文熊四大家族没有对应关系——初论“自传说”不能成立

林如海的主要原型是魏廷珍 ,次要原型是李煦和曹寅。无论是李郎曹舅 ,还是曹郎李舅 ,林家皆不对应李家。孙家与曹家、李家没有形成“一损俱损”的关系。曹寅的岳母不是文氏。至今人们对孙文成家、文氏娘家的情况几乎是一无所知。从多方面的情况对比 ,薛家不对应熊赐履家。《红楼梦》描写的时代 ,主要在乾隆前期 (元年至三十五年 )。《红楼梦》前 80回 ,是抒发“高士”之情的小说。     

民主生活会的“甜味”与“辣味”

正民主生活会,是发展党内民主的一项组织制度,是我们党在长期的革命和建设实践中形成的优良作风,是增强党的生机与活力的重要法宝,是强化党内监督、提高领导干部思想水平和党性修养、建设高素质干部队伍的有效途径。开展群众路线教育实践活动,重要内容之一,就是民主生活会。而开好民主生活会的"利器"便是坚持批评和自我批评,提醒同志、剖析自己,让作风转     

金初诗人高士谈考论

高士谈作为金初文学代表人物之一,今人对其了解主要以《中州集》为据。今考散见于史籍和别集中的相关资料,知高士谈为宋韩王高琼曾孙、宋英宗宣仁高皇后之族弟,为人文温尔雅,多与诗友唱和等,可补《中州集》之不足。高士谈诗歌以去国怀乡为情感基调,以追陶慕苏为人生理想,多借助凄寒悲凉意象的营造感物兴怀。     

文情与文心：《卜居》《渔父》成篇过程论略

《卜居》《渔父》中塑造的客是“高士”的形象,从文本形态上看,地位和屈原对等。二篇是楚人根据屈原沉江的传闻敷衍成文,在定型过程中显现出叙事语言和人物语言的悖离与错位,最终成篇定型在西汉时期。《渔父》中屈原的“设辞”见于《老子》《荀子》,可视为先秦共用文本。二篇都具有浓厚的道家思想,其成因与屈原思想的内在矛盾和后人对他沉渊殉志的负面评价有关。作者虽对屈原的处境怀有同情,但对其人生选择则是不明言的否定与批评,这对把握秦汉乃至后世屈原思想之接受,亦具有重要意义。     

试论陶渊明《咏贫士》的材料选择和作者的价值取向

<咏贫士>七首思想内容丰富,借歌咏古代贫士来抒发己志.诗中所咏贫士的事迹分别见于其他史籍中,其中皇甫谧<高士传>是其主要的材料来源.陶渊明对材料的选择和构思不仅体现了其诗的创作特色,也体现了诗人的思想情感取向.     

孟浩然、陶渊明异同论

陶渊明是孟浩然最心仪的人物,因而两人在生活道路、为人作风和审美趣味等方面,有着许多惊人的相似之处;但由于所处的时代不同、人生遭际有异、接受教育与影响的差别,两人之间也就有明显的差异。从孟浩然服膺陶渊明及对陶诗的传承,可见陶渊明影响的深远。     

中国文人高士的梦

有的琴人似乎比较通达．没有那么耿介狷狂。弹琴对环境、听者没什么特别的要求。《晋书·列传第十九》所记的阮瞻就是一个很好说话的人：     

中古隐逸传统中被忽略的一环

在中国古代隐逸传统形成过程中,东汉至魏晋时期是一个关键阶段。这一时期,以梁鸿、苏顺、赵岐、皇甫谧、挚虞等为代表的关陇高士,不但身体力行,以自己的生活实践促成了隐逸传统的生长,而且以丰富的传记文学著作,构建起一个有人物可考、有事迹可案的隐逸传统。与《史记》、《汉书》不太系统的历史传记相比,关陇高士对前代隐逸士人及其思想价值的体认更为自觉,记录也更为全面。从地域角度来观察中古时期的隐逸传统,还可以发现,东晋以前,以关陇高士为代表的北方高士是隐逸传统的主流,他们与后来以陶渊明为代表的南方高士一起,成为中古文化史上前后辉映的美丽风景。     

解放大军过醴陵，“高士”刘旋天纵论用兵

1949年7月23日，夜幕下，最后一队国民党58军士兵在向空射击一阵以后，撤离了湖南醴陵城。