伊迪丝·华顿鬼故事“双声话语”书写策略探析

伊迪丝·华顿的鬼故事系列短篇小说具有"双声话语"的性质,即采用鬼故事这一为男权社会所接受的文学体裁表达华顿的女性主义思想。这一性质通过以"鬼"为主的意象群、缺席、不可靠的叙事者等书写策略得以体现。采用这些书写策略,华顿反映了女性表达自我和反抗压迫的心声,讽刺和抨击了丑恶、残酷的男权体制和文化。     

我们的幸福

一日,与家人逛街,路过书店.书店里顾客寥寥,工作人员有一搭没一搭地凑在一起聊天,促销的电视里闪出一张熟悉的面孔——白岩松.电视里他紧皱双眉,不断在追问:幸福是什么?幸福在哪里?你今天幸福了吗?中国人幸福了吗?对啊,幸福是什么?似乎这是一个人类从古至今都在探讨的人生话题.英国有句俗话说得好:有一百个读者,就有一百个哈姆雷特.我想,对于幸福的定义,也不过如此吧.     

“斗阎王型”故事的比较研究

“斗阎王”型故事是个世界性的故事类型,在我国民间流播极广。文章通过古代典籍文本和当代采风记录文本的梳理和比较．大致勾勒出该类型及其亚型的结构特征与其流变轨迹,并简要分析了故事形成的文化背景与其文学价值．     

道教与魏晋六朝鬼故事

魏晋以来,社会动乱、儒学式微、思想解放,各种宗教思想广泛传播,对中国传统鬼文化与鬼故事提供了理论支持,增强了其活力,其中道教的阳精崇拜思想和法术观念对鬼故事的兴盛产生了积极的促进作用.     

唐代小说中的民间信仰

唐代民间信仰中的鬼魂信仰承载并推动了具有重情特色唐小说发展的步伐,唐代"鬼故事"借鬼魂信仰之外壳,着重表现了唐代青年人不被接受的爱情,具有时代进步色彩;唐代精怪信仰故事延续魏晋以来精怪故事模式,因富有谐趣精神在唐小说中自成门类,并成为精怪小说的一种传统模式加以延续.神灵信仰作为权力的代表在唐小说中呈现出新的变化,一是神灵的权力在世俗信仰世界的不断下降,一是人性化色彩逐渐加深,而后者正是唐小说最根本的风格和特色所在.     

她为什么想做“女鬼”

春梅胆小，却又爱看鬼故事。情窦初开后，她莫名其妙地希望自己是个女鬼，像《聊斋》里善解人意的美丽女鬼——迷惑一个人，是那样激动人心、富有挑战性!     

不慕神仙爱鬼怪——论《剪灯新话》的鬼神故事

《剪灯新话》22篇故事中,有16篇涉及到鬼神。这些鬼神故事因融入了作者对人生和社会的思考而呈现出新的时代特点。《剪灯新话》中的鬼神故事明显地体现出作者在题材上对人神故事的弱化和对人鬼故事的偏爱,这是异类题材内部发展演变的结果,更是作者借小说反映和批判现实的有意选择。     

高人一等 高在何处——试析《聊斋志异》写鬼的艺术手法

我国自魏国以至唐宋,写鬼故事之风不绝,<聊斋志异>是这种爱好的继续.人们或为追求恐怖关的享受,或为满足寻找慰藉的愿望,创造了一个鬼神世界,把本来是子虚乌有的事表现得活灵活现,使千万读者为之感动俯仰,而蒲松龄以<聊斋志异>表明,他是这些创造者中最杰出的一个,他把鬼神世界的故事推向极致.他既可用鬼故事写各种世情、人情和爱情,又可借抨击鬼世界来鞭挞人世,笔之所到,自然天成,如水成纹,就像日常生活一样合情合理,证明"高人一等"的评论决非虚誉.     

论狄更斯鬼故事的人文观照

《圣诞颂歌》、《着魔的人》和《发信号的人》是狄更斯在不同时期创作的具代表性的鬼故事。狄式鬼故事中,幽灵意象作为人的镜像式他者映射了小说主人公的局限和缺失。幽灵以震撼和提醒的方式促使主人公实现了美好人性的回归,构成了狄氏鬼故事的共同主题。狄更斯将圣诞节因素和鬼故事元素有机结合起来,表达了对社会和人性的反思和救赎意图。作者规避了＂鬼之存在与否＂的问题,用＂神奇＂的文体创作出了更具人文价值的超自然小说。     

论魏晋南北朝鬼故事中的生命意识

魏晋南北朝时期社会的动乱使得对生命意识的关注成为这一时期文学的典型音调。其中这一时期的志怪小说中的鬼故事就有很多讨论生命意识的内容,主要包括对个体生存环境的展现、对可贵生命的眷恋以及对生命价值的思考。