疾病的文化建构——藏族社会麻风病患的医学人类学研究

在田野调查的基础上,文章诠释了三岩藏族看待麻风病的成因,处理麻风病患者的举措及其死后安葬问题。在三岩社会,麻风病被认为是违反了某种禁忌、秩序、道德规范所遭致的报应或惩罚,其处理方式是隔离。患者不但在活着的时候被隔离,而且死后也要通过特殊的丧葬方式被隔离。维系生死隔离的文化基础是藏族的信仰体系和宗教知识传承。藏族社会对麻风病患的处理彰显了强烈的道德色彩,其社会效果和文化建构是通过对违规行为的整肃来维系社会秩序和道德氛围。     

麻风病与鲍德温四世的继位关系探析

麻风病被视为上帝对罪人的惩罚,麻风患者遭到社会的歧视,失去正常的继承权.鲍德温四世在罹患麻风病的情况下,能够继承耶路撒冷王位,显得耐人寻味.在现存史料的基础上,通过分析当时的麻风病医疗技术和耶路撒冷的政治局势,尝试以疾病社会史的视角,对鲍德温继位问题予以合理的阐释.鲍德温四世能够继位,并不是由于十字军国家对待麻风病患者的态度与西欧有本质区别造成的,其实质是一次正常的中世纪王位继承.     

媒介素养视角下的麻风病康复者群体回归社会路径探究--以湖北省为例

麻风病康复者群体是中国社会中一个特殊的弱势群体，因长期存在的结构性原因，这一群体被长期“污名化”、边缘化，让他们回归社会是一个艰难而缓慢的过程。本文从媒介素养的视角出发，以湖北省为例，在分析麻风病康复者与媒介的接触情况和探讨消解他们在媒介近用过程中所面临的种种障碍和困难基础上，就麻风病康复者群体通过媒介素养的提高，以健康积极的心态回归社会的有效路径提出几点建议。     

一位南下干部的去留心路

解放后,广东中山迎来了一批特殊的新移民——南下干部。他们的到来,不仅为中山故事的讲述增添了爽朗的北方口音,也为这座城市的建设作出了不可磨     

福音、医学与政治:近代中国的麻风救治

明清以来中国各地就有隔离、救济麻风病人的传统,但为什么近代中国的麻风救治事业是传教士而不是中国人担当主要角色呢?文章从福音(传教)、医学和政治三个方面做了分析.传教士在中国的麻风救治,从一开始就有两个明确的目标:救人与救灵.中国传统中对待麻风病人也有消极的一面:即非科学的理解、冷漠、歧视甚至是残暴,导致传统慈善精神在麻风救治领域的缺失医学方面,传教士医生能追踪到当时最先进的药品和治疗理念,而中国传统医学在处理麻风病方面无能为力.政治方面,中国基督徒精英认识到麻风救治中的主权问题,组织了中华麻疯救济会,并极力推动国家承担救治麻风的责任,但国民政府在内忧外患、政经交困的局势下根本无心也无力去谋划这一事业.     

对西藏三岩麻风病患者丧葬方式的田野调查

文章在田野调查的基础上,从医学人类学的视角,诠释了三岩藏族如何将当地的卫生、保健方式作为一种文化适应策略,应对生活中特殊的丧事活动——对麻风病死亡者的处理,以维持社会的健康和秩序。     

“编外医生”唐中和,守护麻风病人50年

2009年,唐中和被评为湖南省首届道德模范,获全国道德模范提名奖。2011年,唐中和又荣获第三届全国道德模范奖。他曾经是一名麻风病患者,因为感受过麻风病人的痛苦,也理解麻风病人的孤独。他自学医术,成为新宁县胭脂凼麻风村的一名编外医生。50年里,他用双脚走遍了大山的沟沟坎坎,用爱心呵护着这群苦难的人们。     

“岛＂之意象的内涵分析——对维多利亚·希斯洛普小说《岛》的解读

英国女作家雏多利亚·希斯洛普的成名作《岛》讲述了希腊克里特岛上的一家人和麻风病抗争的故事。小说以佩特基斯家族为代表，他们由绝望到希望，由痛苦到光明，一步步前行、寻找，直到重获新生。对小说中“岛”之意象的内涵进行了分析和解读，“岛”就是悲凉生活中的希望，是污秽之地的鲜花，而浇灌、滋养这鲜花的，是温暖、博大的人性之爱。“岛”之意象代表了希望和重生。     

增能视角下麻风康复社区长者综合服务项目行动研究

核心提示:麻风病在我国有文献记载已经有两千多年的历史.新中国成立初,我国在麻风病的高发地区寻找偏僻的地方,建立了集治疗、康复、生活、娱乐等多功能于一体的麻风村,主