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肖波 《长江大学学报(社会科学版)》2011,34(8):1-6,8
牵牛本是天上星,名曰牵牛(牛),与古人生活密切相关,也为后世的各种传说埋下了伏笔,这是牛郎传说的第一个传播层面。牵牛成为都城营造设计的重要景观,也成为古代画像中的星宿化身,他具备男性人形,是人格化的神,这是第二层面。更进一步,牵牛被赋予了情感,与织女成为仙侣,并与人类发生了交往,成为世俗之仙,这是第三层面。最后,牵牛在民间落地生根,有了兄嫂、老牛,成为放牛娃,并被呼为牛郎,这是第四层面。如此层层递进,而终又回归到天上星。曲折回环的传播层面,使得牛郎传说不断丰富,千百年来四处流传。 相似文献
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银河是人们想象中的天河，作为一条想象的河流它也具有水的特性，因而在占卜预测术中与五行水紧密相连，并由此衍伸出较为复杂的数术体系。然而随着观测技术的进步，人们对星辰分布和运行有了更深刻的认识，开始根据星象在天河上构造出津桥关梁等建筑，并以此预测人事吉凶祸福。 相似文献
3.
杨德春 《电子科技大学学报(社会科学版)》2013,(6):78-82
叔均、女脩与牛郎织女起源无关。《秦风＆#183;蒹葭》与牛郎织女起源无关。《周南＆#183;汉广》是牛郎织女传说的原始形态。秦绝不是有关牛郎织女故事或曰传说产生的地域,而只能是牛郎织女故事或曰传说的流传地域。牛郎织女故事或曰传说在战国时期又有了新的发展,并且牛郎织女故事或曰传说在战国时期已经基本定型。 相似文献
4.
龙文玲 《广西师范学院学报（哲学社会科学版）》2003,24(1):53-57
笔者通过对传统文献的辨析 ,认为汉代的昆明池建造绝非循周、秦辟雍或灵台旧制 ,在《诗经》时代牵牛织女故事并未成型 ,李山先生的《蒹葭》是表现牛郎、织女传说 ,《大东》的牛、女二星应对的是姬、姜两姓婚配的观点证据不足。解释《诗经》 ,宜力求贴近诗歌文本 ,难坐实处 ,不妨存疑 相似文献
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