车鼻施的崛兴

本文就其名不显的车鼻施部名展开讨论，探求其渊源由来与发展线索，通过史料认定其在历史上应有的地位，以恢复历史的本来面目。     

杜甫《兵车行》与白居易《新丰折臂翁》之比较

杜甫的《兵车行》与白居易的《新丰折臂翁》都是反对统治者穷兵黩武,反对开边战争,但由于作者生活境遇、所处位置和思考角度的不同,两首诗所折射出的思想感情、表达方式亦不一样,但他们同样都是伟大的诗人。     

车前子诗歌的两种声音

在熟悉的语境中寻求陌生化的出路,造就了车前子诗歌的第一种声音,此声音与布勒东和李金发的主张和创作,可以说是暗渠相通.然而这条实验之路,在驱除字词附着的文化含义的同时,在90年代明显受到了情感的侵扰.之后,那些在80年代已初露端倪的情感、体验、经验,渐渐成为他创作中的第二种声音.两种声音各有优劣,但共存于一个诗人的创作,实属少见.     

"金瓶掣签"制度研究

“金瓶掣签”制度是藏传佛教活佛转世制度的重要环节,是对传统确认方法的扬弃。清高宗乘平定藏乱之机果断改革,首次确定“金瓶掣签”制度,不仅理顺了藏传佛教内部矛盾,同时安定了藏区,稳定了蒙古,进一步实现了中央对西藏的主权。从转承本身来看,它完成了从习惯到法制的飞跃,从人神相隔到人神合一的跃升,从地方自主到中央施控的升华,终成千古之规法。     

论锡伯族源自高车色古尔氏

根据锡伯族萨满神歌透露的历史信息,结合历史文献的有关记载,可以证明锡伯族最早起源于高车部色古尔氏,发源于贝加尔湖南部的苏古尔湖。公元429年北魏太武帝征伐东部高车后,迁移至嫩江流域。     

井田制与贡、助、彻

井田制是夏商周时期将土地划为方块田并定期进行分配的田制形式.它由天子、诸侯、卿大夫、士、村社成员多层次复合所有.在赋役制度上,夏行贡法,商贡助兼用,周行贡、助、彻.无论井田制还是贡、助、彻,都不是静止不变的,不但各自有制度变迁,相互之间还有制度关联.     

也谈"辅车相依"

本文在前人研究的基础上,从训诂学和文学语言等方面,试图对"辅车相依"一语中的"辅"、"车"做出更加合乎原文和逻辑的解释,认为"辅"、"车"的意义都应同车有关.     

部分徽州歙县盐商故里及家族

明清时期徽州盐商,以歙县为最,考察盐商故里及其家族,对于明清时期社会经济的研究具有重要参考价值。本文在梳理歙县盐商故里分布的基础上,对长龄桥郑道同家族、西溪南吴氏、潭渡及竦塘里黄氏、潜口汪氏、江村江氏、许氏与鲍氏等家族情况进行了梳理考证。     

车师（姑师）的语源、语义及源流考辨

车师（姑师）是汉文史籍对突厥语OБUZ（乌护,乌古斯）一词的音译,应读作gūsī／gūzī。OБUZ的本意为“初乳”,鸟孙国为其源头。该部族的得名及其狼图腾文化的形成,与汉代乌孙首领猎骄靡婴幼时为狼所哺养的神奇经历密切相关。其后,进而演变为包含有24个部落的部族名称。其中分布在东部天山地区的8个部落后以“滑”“八滑”“滑国”“八部”或“高车”等名见诸于史籍,民众则以OБUZ的略音便译形式“滑”或“车”为姓。乌古斯属蒙古人种,是部落及人口最多的一个突厥语部族,也是构成前突厥汗国和回鹘汗国的主体部族。     

古代民间商事登记制度研究——以“写车薄”为研究对象

"写车薄"作为行帮组织的帮规,是一种自发兴起的商事登记制度。"写车薄"不符合现代商事登记制度对安全和效率、价值的追求,仅仅是一种原始形态的商事登记制度。"写车薄"蕴含的对劳动者权益保护的人文主义精神超越了时代的局限,是现代商事登记制度无法包含的。