格林伯格现代主义绘画的还原论批判

随着美国极简主义艺术的兴起,人们发现形式主义已经走到了最残酷无情的绝对状态,与此同时,也看到了它在艺术上已经走进了一个彻底的死胡同。这种 20世纪 60年代中期激进还原的艺术得出了格林伯格学说的逻辑结论,即现代主义绘画不可避免地走向绝对平面性,而现代主义雕塑则不可避免地走向绝对立体感的清晰度。本人的批评既是对格林伯格现代主义绘画理论的批评,也是对极简主义的格林伯格式鼓吹的批判。     

另类准则

缩小参照的范围一直是形式主义思想自命的任务,这种尝试是要通过将单个变量孤立出来,以科学实验的方式来规训艺术批评。一个更大的反对意见则关系到格林伯格对前现代艺术的处理,对此需要加以讨论,因为格林伯格的现代主义是在与老大师们的对立中界定自己的。假如这一对立变得不稳定了,那么现代主义也许需要重新加以界定,即由另类准则来加以界定。     

金庸小说作为大众艺术六论

金庸小说作为大众艺术的探讨,主要还纠缠在是"雅"还是"俗"这个问题上,还没有真正从大众艺术本身的多层次视角来研究.借鉴西方的六种大众艺术理论,可以对金庸武侠小说作为大众艺术的价值进行多维探讨.     

格林伯格和多边比较法的应用

格林伯格的学术研究主要以比较语言学理论为中心,以多边比较法(也叫大规模比较法)为其主要方法论。他利用多边比较法对世界语言进行分类,首先他把非洲语言分为四个大的语系,然后又对其他地区的语言进行分类,并提出了相应的假说,即：印度-太平洋语系假说、美洲印第安语系假说和欧亚语系假说。但是他的方法论并不适用于所有地区的语言分类,同时它的客观性也值得怀疑。     

基督精神与占有物质财富的调和——谈克莱门的《富人的获救》

顺应基督教会与富有阶级相结合的历史趋势,亚历山大的克莱门(150-215)在《富人的获救》一书中运用喻意释经法,修正了基督精神,使之与占有尘世的物质财富调和起来。克莱门的解释在教会中被普遍接受,对基督教的变革有着重大的推动作用。     

格林伯格之后的艺术理论与批评

作为 20世纪下半叶西方影响最大的艺术批评家,克莱门特 .格林伯格为当代艺术理论与批评留下了一份极其珍贵的遗产。他提供了有关现代主义艺术迄今为止最为清晰的论证,从而成为讨论当代艺术理论与批评的立基点。而他的后继者列奥 .施坦伯格、迈克尔 .弗雷德,或从艺术史的角度批评了格林伯格的理论,或从哲学上推进了格林伯格的思想。直到今天,他们的议题仍构成艺术史与艺术理论学科广泛讨论的焦点。