滕尼斯与齐美尔:社会伦理同文化伦理的分流

作为德国社会学的两位奠基人,滕尼斯和齐美尔奠定了截然相反的两种现代伦理生活格局。伦理世界观的分流源于他们各自对时代处境的体验以及对思想史的独特解释。从近代自然法的角度出发,滕尼斯的社会伦理的核心是重建政治社会的秩序与风尚,一切价值最终都要融入社会;与此相反,齐美尔的社会学思考从一开始就以对社会伦理的批评作为前提,他将超越社会的个体生命视作伦理的目的,对他来说,生命不仅意味着身处社会之中的个体具有饱满个性,而且从自身孕育出客观的、适用于他自己的伦理责任。从帝制时期到魏玛时期,德国社会伦理同文化伦理的分流、交织与合流为我们提供了一条理解德国社会学史的清晰主线。     

Standards of Probability Sampling for Legal Evidence

Brief recognition is given to bicentennials of the death of James Stirling (1692–1770) and birth of Ferdinand Rudolph Hassler (1770–1843); to sesquicentennials of the publication of the 3rd definitive edition of Laplace's Théorie analytique des probabilités, and of the births of William Chauvenet (1820–1870) and Isaac Todhunter (1820–1884); to centennials of the births of Louis Bachelier (1870–1946) and Jean Perrin (1870–1942); and to the semicentennial of the initial publication (1920) of Metron, an International Review of Statistics.     

Until Further Notice: Post-Modernity and Socio-Territorial Belonging

One of social theory's main concerns is the analysis of the changes that take place in human societies. This article systematizes existing knowledge about the characteristics of post-modern societies by incorporating it into Ferdinand Tönnies’ classical theory of societal change. Post-modern societies are defined as societies in which people are essentially separated, yet still tightly connected in spite of everything that divides them. Tönnies characterizes community as ‘organic’ and society as ‘mechanic’. In this article, contemporary societies are defined as ‘digital’. Their ‘psychological’ foundation, or founding will, is found in the concept of ‘imagination’. New forms of relationships accompany the coming of the digital society. Relationships with other individuals and with the territory are defined as ‘fluid’.     

论索绪尔和萨丕尔的语言观

索绪尔和萨丕尔这两位著名的结构主义语言学家,由于所处的历史时代和背景相同,在对语言的看法、研究途径、研究重点等方面也有很多相似之处,但其侧重点和贡献却也有所不同。将两位语言学家在语言研究的若干方面作一比较,有助于加深对他们理论体系的理解。     

历史褶皱处的远观近觑——浅解马克思恩格斯的悲剧观

马克思恩格斯的悲剧观是其文艺思想重要的组成部分,其成熟和发展主要体现在致拉萨尔的回信中。马恩将悲剧置于历史的时空维度之中,其悲剧观带有极大的现实指导意义。用马恩的悲剧观解读中国古典悲剧,展现了唯物主义美学思想的多角度折射与多层次理解。马恩的悲剧观某种程度上揭示了在历史发展进程中人类社会的一种前景性理念。     

论滕尼斯对"共同体"与"社会"的阐释

德国社会学家斐迪南·滕尼斯使用了"共同体"与"社会"的概念对欧洲工业化以来的社会变迁进行诠释,认为共同体是一种自然形成、整体本位的有机体,受本质意志支配,通过默认一致和信仰将人们联系起来;而社会则是非自然形成的、个人本位的机械聚合和人为产物,受选择意志支配,通过法和公众舆论将人们联系起来。滕尼斯提出的"共同体与社会"的类型方法已经形成了社会学当中的一种流派,对后来的社会学理论的发展发生了重要的影响。     

南怀仁所著《仪象图》部分内容的西方来源

耶稣会士南怀仁于1674年完成了《新制灵台仪象志》。该书卷十五和卷十六合为《仪象图》,进一步描绘新制天文仪器及其制造技术,并说明了有关力学之“理”。将《仪象图》与若干欧洲书籍、传教士与中国人编译的书进行比较,认为南怀仁至少临摹或改造了第谷、斯台文、拉梅里、贝松、宗卡、邓玉函和王徵等人的部分技术图和力学示意图。     

Frantz Fanon,poet: pleasure of the text,power of the text

ABSTRACT

Frantz Fanon’s writing represents a productive embrace of the political and the poetic. His ideas have had such a long afterlife, they live on in us, I submit, precisely because the language of their articulation, image-filled and rhythmic, is compelling. This article examines three elements of Fanonian poetics in Black Skin, White Masks: the use of metaphor and, in “By Way of Conclusion,” an ambiguous/multiple “I” as persona, and, finally, what Brent Edwards has called “anaphoric poetics,” the repetition of the same word or words at the beginning of successive phrases.     

拉萨尔的国家观评析

拉萨尔的国家观是民主社会主义国家观的重要来源.拉萨尔按照地产、资产和劳动的统治原则把历史划分为三个时期,与之对应的就是过去、现在和未来的国家.拉萨尔否认国家具有阶级性,认为国家本质上是自由的人民的国家,国家的全部职能在于推动人类走向自由.拉萨尔反对通过暴力革命和无产阶级专政来实现未来的国家,主张通过工人争取普遍的、直接的选举权,依靠国家帮助建立生产合作社让普鲁士君主专制的国家过渡到自由的人民的国家.     

文明与文化

在文明比较研究中，一个无可逃避的难题是处理“文明”与“文化”这一对既相近又有区别的概念。对照文化一词，系统梳理文明一词的含义，并提出一种综合性的文明概念，以期获得有关这两个词尤其是文明的更清晰、更全面的知识。