诗意的栖居——花瑶讪歌史学、文化价值初探

花瑶是聚居在湖南省隆回县境内一个不足七千人的古老族群,是瑶族中一个独特的分支,由于封闭的生活环境,古老的民俗文化得以保存至今。花瑶讪歌就是其中最有价值的遗产,2006年花瑶呜哇山歌被录入湖南省首批非物质文化遗产。文章从花瑶讪歌所散发的思想、艺术魅力中初步探索了花瑶讪歌的史学、文化价值,以期引起研究者的注意。     

新平花腰傣语音位系统及历史音变述略

本文对云南省玉溪市新平彝族傣族自治县的花腰傣音位系统进行共时描述,同时探讨了花腰傣语音的历史音变。     

湖南隆回虎形山花瑶挑花的空间构成形式

花瑶挑花是中国传统民间挑绣艺术的一支奇葩。在长期的传承与发展过程中,形成具有独特审美意味的造物造型观念,尤其在空间构成形式上,不囿于科学透视及现实规律的限制,完全从自己的理想爱好和兴趣出发,按照自己的审美理想组织安排现实世界的存在状态,形成了其程式化的造型法则与构成模式,具有纯朴率真的艺术感染力。     

文化传承视野中的当代傣族作家文学

当代傣族作家文学在优良的民族文化生态中发生发展,具有明显的本土化特征,但受众面和文学批评有一定的受限性,只有坚持傣、汉两种文字创作齐头并进的道路,借助译介融入大的环境,吸收现代知识和信息,才能在全球化的语境下走出一条自己的发展道路。     

论缅甸民间故事与我国傣族民间故事审美倾向的一致性

缅甸与我国边境傣族地区的居民在历史及现实中有过长期杂居或跨境而居的情况.其中缅甸的掸族与傣族皆属同族.本文在对缅甸民间故事与我国傣族民间故事的分析中,发现两地民间故事中存在着一些共同的文学母题,尤以智慧母题、傻儿母题、善良母题、狡诈母题为代表.两地民间故事文学母题的相似性,不仅说明缅甸与我国傣族文化传统价值的共通性,而且表明缅甸民间故事与我国傣族民间故事审美倾向的一致性.这就是辩证美、幻想美、循环往复的形式美.     

西双版纳傣族的水文化:传统与变迁--景洪市勐罕镇曼远村案例研究

水文化是一个民族基于对周围自然环境的认知与调适而创造出来的一种文化现象.它通常包括对水资源、水环境的认识与信仰,利用水资源的技术,管理水资源的制度这样三个方面.在这个有机整合的三元结构中,对水资源、水环境的认识与信仰处于核心地位,是一个民族宇宙观、世界观和价值观的重要组成部分,对一个民族水文化的最终形成及其持续发展发挥着关键的作用.曼远村的案例表明西双版纳傣族历史上形成的水文化,有力地保障了西双版纳数千年来人与自然的和谐发展,使其成为地球北回归线上仅存的一块绿洲.在全球水资源短缺、水环境恶化和水体污染日趋严重的今天,深入发掘并系统总结傣族传统水文化中所蕴涵的理性与智慧,对于当代可持续发展的实践,具有重要的学术价值和应用价值.     

文化产业中民族文化的建构与现代意义——花腰彝女子舞龙的人类学分析

花腰彝是彝族人口较少的一个支系,近些年因女子舞龙才逐渐为世人所知.花腰彝女子舞龙并非原生态呈现,而是在文化产业语境下立足当地传统民族文化建构出来的.女子舞龙的成功,促进了地方经济发展,增强了对民族文化的自信心,更为重要的是在一定程度上伸张了自己文化的主张.     

云南新平花腰傣饮食习俗的社会文化功能

饮食为生存之根本,但对人类来说,却又不仅仅局限于满足人类生理方面的需要,还能满足精神及维护社会秩序之需求。云南新平花腰傣的饮食除提供基本的生存活动所需的碳水化合物、蛋白质、脂肪、维生素等营养能量外,还有交流信息、彰显社会地位、强化社会人群的民族认同感、表达情感、化解社会矛盾等社会、文化功能。     

湖南隆回花瑶历史村落保护与旅游开发适应性研究

湖南隆回虎形山瑶族乡崇木凼村是个保留着完整的原始景观格局的少数民族历史村落,但其村落保护与旅游开发在村落环境与设施、民众参与经营与整体保护的大局观方面仍然存在问题。从旅游开发适应性的角度提出历史村落保护需适度同旅游开发相适应并相得益彰,要合理整治与适度开发相结合,践行旅游收入反哺文化遗产保护,从而实现历史村落的长远可持续发展。     

民族地区学校传承手工艺知识的调查与反思

随着非物质文化遗产进入学校传承逐渐盛行,但其有效性亟待检验.文章拟以国家级非物质文化遗产花瑶挑花为个案,以人类学和课程教学论的双重视野,对学校传承花瑶挑花的有效性、不同教育阶段挑花技术感知、学习挑花途径的倾向性予以调查与分析,认为学校传承技术知识存在某些局限性,整合家庭与社会传承资源显得尤为必要.