北魏道士寇谦之的新道教论析

北魏道士寇谦之是新道教的倡行者,是民间道教转化为官方道教的重要人物。寇谦之的著述及《老君音诵诫经》所反映的思想,说明寇谦之秉承早期正一道教诫,新道教以维护张陵教法为特点。寇谦之汲取儒释思想于新科之中,其改革为道教成为国家宗教奠定了基础。     

金文中的女性享祭者及其社会地位

以金文中女性享祭情况与男性享祭情况的对比为纬,考查女性享祭者礼遇高低的量化相对值;以不同时期女性享祭情况的发展变化为经,考查女性享祭者礼遇变化的量化绝对值,揭示出殷周社会对女性享祭者的尊崇逐渐减弱的事实,证明殷周女性社会地位极其低微并逐步下降的观点。     

上海社工职业化模式问题与展望

上海社会经济的发展需要职业化和专业化的社会工作。20世纪90年代中期以来,上海一直在稳步推进社会工作职业化。以授权为特征的职业化的主要内容包括:政府购买服务,民间组织经营,行业自律与管理,注册社工提供专业化服务。在职业化的过程中,上海社会工作在性质定位、需求定位、非政府参与和制度框架等方面还存在一些问题。面向新世纪,上海社会工作职业化需要全面拓展,走近百姓,广泛参与,规范运作。     

高等学校专业设置工作刍议

当前,在大规模扩招和扩大办学自主权的背景下,高等学校专业设置的重要性越来越凸现。为切实做好高等学校的专业设置工作,避免盲目性与随意性,需要转变观念,充分论证,组织力量进行“前端设计”;加强科学性与民主性的决策,充分发挥学术权力作用,并正确运用行政权力;同时,在按设计方案进行操作中,要以专业设置工作贯穿于其它各项工作之中进行。     

“性贿赂”的刑法规制——以女性贿赂为角度

"性贿赂"作为贿赂犯罪的一种新形式,近年来有愈演愈烈之势。但目前刑法对性贿赂尚无明文规定,使性贿赂成为法律的死角,无法予以惩治和打击。性贿赂危害极大,必须在法律中尽快加以规定。在性贿赂的犯罪过程中,女性多为犯罪载体,原因在于社会风气的熏染、女性面临的社会困境、腐朽观念的影响以及充当性贿赂工具女性自身的原因。由于性贿赂隐蔽性的特点,对性贿赂定罪、量刑和取证很困难,但这些性贿赂无法入罪的理由缺乏法理基础。性贿赂符合犯罪的基本特征和犯罪构成,我国古代就已将性贿赂纳入法律调整范围,国外和港台地区关于性贿赂的成熟的立法经验也可供我国内地借鉴,将性贿赂纳入刑法调整的时机已经成熟。性贿赂入罪可采取刑法修正案或司法解释的形式,分别以受贿罪和行贿罪定罪量刑。作为有别于普通的贿赂犯罪,性贿赂的受贿罪和行贿罪的各种情形法律可予以较详尽的规定。对于涉案妇女,则分别以刑法中的行贿罪定罪处罚或以治安管理处罚法予以制裁。     

对保险公司上市之思考

改革开放以来,我国保险业得到了快速发展。随着业务规模的扩大及加入世贸组织后与外资保险机构竞争的加剧,我国保险业迫切需要开拓新的融资渠道。发行上市是我国保险业和证券市场发展的双重需要。但目前条件尚未成熟,还需保险公司、保监会、证监会等各方共同努力,尽早推出我国股市的“保险板块”。     

对悬赏广告的法律思考

:依托我国现行法律 ,对悬赏广告的法律地位和性质 ,悬赏广告中的遗失物或遗忘物 ,悬赏广告的法律纠纷进行分析、探讨 ,提出应尽快立法规范悬赏广告 ,在目前形势下解决悬赏广告纠纷 ,应本着诚信、公平原则 ,承认悬赏广告的单独行为性质 ,顾及各方当事人利益     

关于理工科大学本科生人文社科类通识课程设置的若干设想

人文社科类通识课程的设置与教学内容应该做到"少、精、全"相结合,应该尽可能做到所设计的"课程模块"的内容既没有交叉重复,又没有重要的缺漏。课程体系与教学内容的设计规划要贯彻递进性的原则,对每一类课程都应该按照"贯穿整个大学时代"的思路从教学内容与教学形式、教学环节、时间分布等方面作精心的设计与规划。为此,应该建立起由三种规划的有机结合构成的三维系统框架:一是全面而又不交叉重复的内容规划(先设置若干课程模块,再把每一模块下的课程分为"原理与分支"、"历史与学派"、"经典研读"、"论文撰写"四种类型);二是各种教育、训练"方式、途径"相互配合的形式规划;三是本科四年不断线,年年有提高的"与层次、水平的递进相同步"的时间规划(第一年"原理与分支",第二年"学派与历史",第三年"名著研读",第四年每一模块写一篇研究论文)。     

作为朝圣行为的进香活动--以台湾地区妈祖进香仪式为例

妈祖进香是妈祖信仰行为的重要内容。近年来,随着妈祖影响力的不断增强,各类妈祖进香活动日渐频繁,妈祖进香活动成了妈祖信俗延续且不断扩展的一个重要表现。以维克托·特纳的“朝圣”概念为视角,理解妈祖进香仪式过程中的“朝圣”内涵,并就进香行为本身对妈祖信众的心灵冲击与现实生活的影响加以分析。在妈祖进香过程中,信众通过大范围、长时段内的进香行为不断重申着民间信仰主动适应当代社会的积极性,而进香过程中的能动者———信众,也在“朝圣”过程中进行了生命体验的更新,反观自我,增进群体生活认知与相互认同。     

试论屈原《九歌》为“祭事歌”

历代楚辞学家以屈原《九歌》为“祭祀歌”,然考屈原的身份、《九歌》的词采、祭祀的礼仪,与此说多有不符。《九歌》当为“祭事歌”,即为一场祭祀之后的记叙与抒情,而非“祭祀歌”。结合史料考察这场祭祀的时间、原由、主祭者等因素,可更加有力地证明屈原《九歌》为“祭事歌”。