游于艺:徐渭的艺术精神

徐渭虽然是明代文坛的边缘人 ,但却代表着明代文学的一种新精神 ,就是以“玩文学”的方式消解“诗言志”、“文载道”的传统。他的诗文创作既非源自某种使命感或道义精神 ,也非社会的写照或干预生活的武器 ,而是一种游戏人生自得其乐的生存方式。他拒绝崇高拒绝深刻 ,化神圣为笑谈 ,化正经为滑稽 ,在明代文学特定的语境中横空出世 ,开启了晚明“独抒性灵”的诗风与文风     

袁宏道文学思想再认识

明中叶以后 ,以公安三袁为主力的公安派高举“性灵”大旗 ,开创了与“复古”论调大相径庭的一代风气 ,影响甚大。而公安三袁中尤以袁宏道为重 ,袁宏道的文学思想表现在三个方面 :一、识时通变的文学发展观 ;二、“独抒性灵”的创作主张 ;三、“本色轻淡”的艺术趣味。     

趣味有争辩--关于审美趣味的本体论阐释

在以精神生产为主导性生产方式的消费文明中,由于趣味问题已经成为一种和人自身再生产关系最为密切的本体论问题,因此它不可能被冷漠地置之度外;生活中单个人的“吃萝卜”还是“吃白菜”是无可厚非的,但那个在深层决定着人们“如何吃”的语法结构本身无疑是需要辩论的;如果说在古典美学中审美趣味的本体内涵主要是一种由想象力带来的心灵解放作用,那么在后现代的精神再生产中,由于它特别地利用了“反对象化”与“反主体化”这种纯粹欲望与审美趣味表层结构上的相似性,彻底解构了审美趣味固有的带有解放性质的本体论内涵,并最终直接威胁到人自身精神再生产的现实可能性,因而对它的剖析与批判也就具有了重要的现实意义。     

论产业化时代的精神文化生产

文章结合十六大文件的深入学习,透视了当代文化产业遭遇的各种现实尴尬,并对一系列相关的理论与实践问题展开了学理性追问,包括当代西方马克思主义美学和19世纪的传统马克思主义美学的相关论述,着重分析了当代文化生产的四个重要特征:即不间断的意识形态再生产的商品化特征,以符号作手段以传媒为载体进行市场流通的特征,个性化与标准化及原创性与复制性的综合过程特征,在多次体验消费中获得价值增值的特征。     

基于体验式教育的顾问制度体系研究

体验式教育关注受教育者个性化需求,旨在通过亲身体验、自我感悟、互助分享,促进其学习和发展。基于体验式教育理念构建的三阶段顾问制度体系,通过“本科生顾问计划”“本科生社会导师计划”和“研究生顾问计划”为不同阶段学生提供分层次体验式学习机制,帮助受教育者在分享互助的体验式学习网络中塑造积极情感、感悟文化传承、培养管理能力,获得心灵成长。该体系注重教育者与受教育者的互动交流,以受教育者为自主建构知识主体,有助其个体的良性发展。     

Communicating Conservation Status: How Different Statistical Assessment Criteria Affect Perceptions of Extinction Risk

Although alternative forms of statistical and verbal information are routinely used to convey species’ extinction risk to policymakers and the public, little is known about their effects on audience information processing and risk perceptions. To address this gap in literature, we report on an experiment that was designed to explore how perceptions of extinction risk differ as a function of five different assessment benchmarks (Criteria A–E) used by scientists to classify species within IUCN Red List risk levels (e.g., Critically Endangered, Vulnerable), as well as the role of key individual differences in these effects (e.g., rational and experiential thinking styles, environmental concern). Despite their normative equivalence within the IUCN classification system, results revealed divergent effects of specific assessment criteria: on average, describing extinction risk in terms of proportional population decline over time (Criterion A) and number of remaining individuals (Criterion D) evoked the highest level of perceived risk, whereas the single‐event probability of a species becoming extinct (Criterion E) engendered the least perceived risk. Furthermore, participants scoring high in rationality (analytic thinking) were less prone to exhibit these biases compared to those low in rationality. Our findings suggest that despite their equivalence in the eyes of scientific experts, IUCN criteria are indeed capable of engendering different levels of risk perception among lay audiences, effects that carry direct and important implications for those tasked with communicating about conservation status to diverse publics.     

梁启超的“趣味”论及其艺术审美

“趣味”是梁启超用以界定艺术审美特性及其功能价值的范畴。梁启超指出。艺术是一种基于“情”与“美”的独特的自主性审美活动，它以情感性打动人心，以审美性愉悦人心，从而有益于人生，并与社会发生微妙联系。通过“趣味”范畴，达成艺术本质论与艺术价值论的合一，并在“为人生的艺术”和“为艺术的艺术”之间求得了统一。     

澳大利亚生态环境保护的举措及经验借鉴

澳大利亚在发展经济的同时,较早地对生态环境进行有效保护,使经济发展与生态环境相互协调,同步推进;澳大利亚把生态环境保护纳入国家战略、建立全民参与的环境保护机制、坚持依法依规治理环境、实现城市建设和管理的生态化、强调尊重自然规律等,都是值得学习和借鉴的一些成功做法;当然,澳大利亚在生态环境保护方面也存在一些利己主义行为,对全球环境保护不利。     

认知语言学的隐喻观对介词隐喻义的教学启示

在传统语言学中，隐喻被看作是一种修辞方式，但认知语言学家则认为隐喻不仅是一种修辞手段，而且还是一种重要的认知世界的思维方式。它还被看作是人们思维、行为和表达思想的一种系统的方式，即隐喻概念或概念隐喻。根据这一隐喻概念理论，分析一些空间介词所体现的隐喻概念及其存在的经验基础，可为英语介词隐喻义的教学提供一些方法。     

中国审美设计的意匠法式研究

官作器物、文人器物、民具三者的工匠技艺、结构形式、审美标准等并无“等价关系”。三者时常分离时常交和,显示出中国传统造物一脉相承的主线。通过廓清三者关系、梳理其延承脉络,提出中国审美“意匠法式”六则,以揭示中国传统造物设计的文化意义。