文德说与文如其人说

现代语境下,文如其人或文不如其人成为长期争论不休的话题,因为二者都现实存在。借章学诚提出的文德说来探讨复杂的人、文二者关系,从作者和读者两个维度对人、文关系的迷惑提供一定的视角,认为:作者、读者临文时的态度达到“敬”与“恕”是现代语境下人、文关系统一的关键性因素。     

关于我国临终关怀事业的伦理思考

随着临终关怀事业的产生和不断发展,不得不承认这推动了人类社会的文明和进步。随着人类社会的不断进步,人们越来越重视坚持医学人道主义,这使人们意识到了发展临终关怀事业的重要性。由于大多数中国人受几千年流传下来的传统文化的影响,形成了固有的伦理观念,那么,我们从伦理学的角度出发,去思考一些有关于临终关怀的问题,必将有利于临终关怀事业的发展。     

从刑事立法对"见危不救罪"的再思考

在刑法中增设"见危不救罪"是否可行,本质上属于刑事立法范畴.由于见危不救概念与内涵的复杂性,所以在立法上宜区别对待.而刑事立法又受诸多因素制约,从而对"见危不救罪"的思考远未结束,新的思想与内容在进一步的分析中得以呈现.     

自我表露及其作用

有关自我表露的研究是心理学关于自我研究的一个重要领域,心理学家发现,展示个人信息的行为有重要的心理学意义.自我表露是个人成长和自我实现的必要环节,是个体印象管理和应对压力的有效方式,也是心理治疗的重要途径.     

试论北京城市规划建设中的三个里程碑

北京城的规划建设有着深厚的历史文化渊源。其空间结构的最大特点 ,突出显示在全城自北而南的中轴线上。迄今依然屹立在这条中轴线上的紫禁城 ,工事辉煌 ,原是皇权时代的核心建筑 ,而今作为故宫博物院 ,已属世界文化遗产 ,可以看作是城市规划建设中的第一个里程碑 ;原在天安门前号称“天街”的宫廷广场 ,随着新中国的诞生 ,已经扩建为古今建筑交相映辉的城市广场 ,无疑是第二个里程碑 ;国家奥林匹克体育中心的选址 ,导致了全城中轴线向北方延伸 ,而最近修订的《北京城市总体规划 ( 1 991年至 2 0 1 0年 )》又进一步要求“中轴北延长线要保留宽阔的绿带 ,在其两侧和北端的公共建筑群作为城市轴线的高潮与终结 ,突出体现 2 1世纪首都的新风貌。”这无疑是城市规划建设中第三个里程碑的新形象。其次 ,这一新发展 ,终于扭转了历史上中轴线一贯向南延伸的趋势 ,是有着划时代的涵义的     

“向死而生”:先秦儒道哲学立论方式辨正——兼与海德格尔的“为死而在”比较

以孔子、庄子为代表的先秦儒道哲学的立论方式是"向死而生",即面对鬼神的不可靠、不可知,在实用理性的观照下,以彻底的悲剧意识为动力,建立起超越生死的哲学体系。"未知生,焉知死",将鬼神、死亡等只能在理论上悬置的问题在践行中加以解决,斩断了鬼神、死亡与人的价值建立之间的联系;"朝闻道,夕死可矣"将人的全部价值限定于"闻道",从而超越了死亡;"不怨天,不尤人",剪除了外在因素,建立起人的自足性;"不知命,无以为君子也",把人的目的最终着落在虚灵的"天命"上;"至人无己,神人无功,圣人无名",是面对人的有限性建立起的审美人生。这些都是在"哲学突破"时期先秦思想面对理性的限度时做出的"向死而生"的转向,与海德格尔的"为死而在"形成鲜明的对比。     

试探90后大学生的受挫能力教育策略

目前,90后大学生的表现日益成为社会关注的焦点。频频报道的90后学生因人际关系、学业压力、情感问题、就业方面受挫等做出的极端事件,让人深思。家庭社会因素、不良教育体制的影响、学生个体自身因素是造成90后大学生受挫能力较低的主要原因,为此要从提高家长责任意识、改革教育体制、重视心理健康教育、促进学生积极参与社会实践方面提高90后学生受挫能力。     

两晋时期民间应对灾害策略

两晋时期,自然灾害频发,广大民众在与自然灾害作斗争的实践中,种植抗灾性能强的作物、改良种植技术以防灾备荒。灾害发生后,宗族救荒、邻里互助、抗灾自救起了相当作用。     

面向应用需要的VFP教学改革具体方案

基于心理学和教育学中的理论及我院数据库管理系统教学中存在问题,设计并实施了面向应用需要、重视实践环节、采用多种模式、启发自主学习、培养学习兴趣和创新意识,树立团队精神的新的据库管理系统教学具体方案．     

中西比较视域下的鲁迅死亡意识

鲁迅的死亡意识既不同于西方现代的死亡意识,又迥异于传统文化中的死亡意识,具有强烈的现代个性色彩。他将死亡与新生、自我与历史、民族、传统紧密地统一在一个充满悖论的个体之内,并且上升到生存本体意义,因而具有宽广的视野和深邃的内蕴。