排序方式： 共有36条查询结果，搜索用时 15 毫秒
1.
蔡普民 《河南科技大学学报(社会科学版)》2007,25(5):26-29
人类社会是在不断解决人与自然关系的过程中发展的。农耕时代,人与自然处于一种原始的、低级的和谐状态,工业文明时代的人与自然处于失衡和错位的状态,在当代,必须重塑人与自然的和谐关系,使改造自然和尊重自然有机地结合起来,构建人与自然和谐共生的理想关系。这是一个"和谐——失衡——和谐"的否定之否定的发展过程。 相似文献
2.
效率与和谐：－经济伦理学的探索 总被引：2，自引：0，他引：2
李斌 《长沙理工大学学报(社会科学版)》2001,16(3):25-28
传统中国伦理是以“礼”为中心的纯人伦精神 ,而西方资产阶级的伦理主要是强调效率的经济伦理。纯中国式的传统伦理虽然使人际关系“和谐” ,但是它客观上造成了中国社会的整体无效 ;西方的资产阶级伦理造就了社会的高效 ,提升了全体国民的福利 ,但是它客观上又造就了人们精神的普遍空虚。经济伦理要将伦理精神上的“礼”节之“和”与经济上的效率结合起来 ,做到伦理讲效率 ,经济讲正义。 相似文献
3.
汪天文 《深圳大学学报(人文社会科学版)》2007,24(6):36-40
通过对老子"无为"和"返朴归真"观念的现代诠释,张扬其中的积极因素,用于指导建立一种现实的而又不失超然的人生观。道生万物、和谐自然是老子思想的核心和旨趣,由此推演出万物和谐、天人和谐、君民和谐、国家和谐、人心和谐,这可以成为当代环境伦理和实现和谐社会的一种哲学参照。 相似文献
4.
李甦平 《南昌大学学报(人文社会科学版)》2003,34(2):7-12
儒教、佛教、道教(或神道教)是东亚社会的三大基本宗教。在东亚社会的传播和演变进程中,这三大宗教既有冲突,又有融合。伴随着冲突—融合、融合—冲突的旋律,东亚三教最终走向和合。和合构成了东亚三教的基本内容和发展主流。 相似文献
5.
数学交流是新课程标准提出的要求“和合文化”,是中华优秀传统文化中的一颗明珠,是中国文化特有的理论形式和总的特征。数学交流中融合“和合文化”能充分体现以人为本的人文精神,能最大程度地开发学生的个人潜能,发挥所有学生个体的智慧与长处,学思并进,为数学教学带来高效的教学效果。 相似文献
6.
刘向信 《青岛科技大学学报(社会科学版)》2010,26(1):24-27
和谐作为中国传统文化中的一种普遍精神,其内涵涉及儒、道、墨、释而成为各家各派思想学说之灵魂,集中体现了中国传统文化的特质。立足于中国传统文化的丰富史料,对和谐的内涵给予系统而深入的论述：和谐是一种哲学、一种战略、一种修养、一种艺术、一种理想、一种力量,彰显和谐的现代价值。 相似文献
7.
毛东恒 《浙江海洋学院学报(人文科学版)》2013,(5):19-22,31
海商法第167条的规定强调了船舶碰撞事故中无过失免责的原则。然而,分析无过失碰撞的一些具体情况之后会发现,无过失碰撞案件一概以损失自负来处理有的时候会显得有失公平。法律不能将船舶碰撞事故中当事者的有责性转化为损害赔偿责任,因此无法更好地保护受害者的利益。本文就这个问题,尝试从侵权责任法第24条的规定来考虑解决问题的方法,援用公平责任原则去调整无过失碰撞案件中当事人之间的损失分担,从而在具体的情况中能够更好地实现公平正义。 相似文献
8.
甘南州位于中国甘肃省南部,是全国十个藏族自治州之一,其经济社会的和谐发展对当地乃至全国都有重要意义。当前甘南州经济发展缓慢,生态问题严峻,基础建设落后,宗教文化的影响广泛而深刻,这些问题严重影响着甘南州经济社会的和谐发展。建设和谐甘南,需要有针对性地解决这些问题,大力发展甘南州特色经济,落实与完善生态补偿机制,加大对基础建设的投入,加强基层思想宣传教育工作,引导当地宗教信仰健康发展。 相似文献
9.
胡金凤 《合肥工业大学学报(社会科学版)》2009,23(3):25-27
教育的最终目的是塑造人格健全的人。人格健全的重要体现是自我肯定、自我和谐。教师的教学过程要围绕塑造学生的健全人格这一目的来进行。教师需要从关怀学生的生命状态入手,在传授知识的同时,注重对学生健全人格的培养。 相似文献
10.
"情判"作为中国传统诉讼中颇具特色的审判模式,是指司法官在认定案件事实的基础上,根据情或情理作出判决.它与中国传统法律文化相适应,具有鲜明的价值取向."情判"以和谐为总体价值取向,无讼和追求实体公正则是和谐在情判领域的具体价值取向.在这些取向的指引下,司法官判案时力图做到法顺人情,情法相合. 相似文献