论洪仁玗中西文化观之特色

洪仁接受了中西文化并皈依上帝 ,其文化观具有浓厚的宗教色彩。他既有对西方文化多方位接受和认同的趋新意识 ,又有对传统文化的恋旧情结 ,试图用附会中西的办法来规范中西文化。他的文化观极具开放性和前瞻性 ,但又有自相矛盾和不成熟的局限     

评几种错误的人生追求

把追求金钱、享乐、权力作为人生的目的 ,是错误的人生追求。利己主义是剥削阶级人生目的的核心。无产阶级的人生目的是为人民。由“为自己”到“为人民” ,这是人类历史上人生目的的革命变革。遵循马克思主义“为绝大多数人谋利益”的基本原理 ,中共三代领导人对无产阶级人生目的作了精辟表述。通过学习和践履马列主义和毛泽东、邓小平、江泽民关于人生目的的论述 ,必然会破除种种错误的人生目的和人生追求 ,确立全心全意为人民服务的无产阶级人生目的和人生追求。     

论江泽民青年观的理论品格

江泽民同志对中国青年问题提出了诸多精辟的观点 ,开拓了马克思主义青年观的新境界。对青年本质的认识 ,对青年思想政治工作、学习的内容、高校培养的目标和青年干部培养的要求 ,以及对青年成长规律的探索是本文研究江泽民青年观的重点     

洛克论宗教宽容

洛克的《论宗教宽容》,是现代西方处理宗教冲突的基本理论依据。但新近发现的文献表明,洛克早年是反对宗教宽容的。本文将洛克对宗教宽容的几次讨论放在十六十七世纪英国宗教冲突的政治背景之下,指出洛克前后期虽然主张不同,但都遵循同样的理论基础,即《第二篇政府短论》中提出的"神法—人法—兄弟法—私人法"的法律结构,只是针对英国现实问题,在这一框架当中适当调整。无论他主张宗教宽容还是不宽容,目的都是为了清除天主教在英国政治中的势力,围绕圣公会建立一个独立的民族国家。他晚年与普洛斯特有过多次争论,但所涉及的并不是原则性的分歧。我们今天思考宗教冲突与宽容问题,应该看到洛克宗教宽容思想的理论基础。     

荣辱观教育的实现方法

进行荣辱观教育是社会主义道德建设的重要任务。荣辱观教育需要坚持正确的荣辱衡量标准，明确义利的辩证统一关系；坚持道德价值的一元与多元的有机结合；坚持原则性与灵活性的结合，使荣辱观教育既具有内在的逻辑性和层次性，又具有现实针对性和可操作性。     

袁宏道文学思想再认识

明中叶以后 ,以公安三袁为主力的公安派高举“性灵”大旗 ,开创了与“复古”论调大相径庭的一代风气 ,影响甚大。而公安三袁中尤以袁宏道为重 ,袁宏道的文学思想表现在三个方面 :一、识时通变的文学发展观 ;二、“独抒性灵”的创作主张 ;三、“本色轻淡”的艺术趣味。     

新的科学发展观：新世纪快速健康发展的路标

新一届中央领导集体在新世纪及时提出了以人为本,全面、协调、可持续的新发展观,这是马克思主义发展观与时俱进的最新成果,是新世纪继续赢得快速健康持续发展的路标指向。     

乐教与儒者的宗教情怀

乐教是理解儒家精神不可忽视的重要方面。乐教扎根于“亲亲”之情,具体体现为与“忧患意识”有别,而与“安”“乐”相协调一致的“怛”和“哀”“悲”之情。此情实质上是超越的天道内化为人的心性而落实下来的生命意义与价值得以呈现的方式。儒者虽深知人生之哀、悲,但以乐入手,解悟和转化现实的人生与宇宙,是一大特色。如此,宗教情怀转化为现实的人生关怀,成为特有的礼乐文明的核心内涵。     

价值观的形成规律与当代青年价值观现状

价值观的形成有其自身的规律 ,并受到社会因素和个体内在因素的影响。当代青年正处在我国改革开放进一步深化和社会主义市场经济体制逐步确立及自我意识发展和自我需要扩大的时期 ,因此 ,他们的价值观必然打着当今时代的烙印 ,具有开放性、先锋化、情绪性等特点 ,他们追求高效、公正、互利 ,追求求职与成才相结合 ,但同时 ,其自身的身心失范问题也日趋严重。