"立法正确"的神话之破解

"立法正确"的神话诞生于近代西方工业化的扩展和民族国家的形成,以"新国家学说"所主张的形式与内容相分离为理论基础。首先,它主张立法形式的正确性,要么将立法内容交由权力决定,使"恶法亦法"成为题中应有之义;要么认为内容出自形式,这纵然令人向往,但终究是个"神"的问题。其次,它假定立法内容的正确性,立法者不颁布"卑鄙的"法律,德国民族社会主义的立法实践,使这一假定成为彻底破灭的神话。"立法正确"的基本神话,可推出另外两个神话:⑴禁止法官造法和准确把握立法原意;⑵启蒙百姓懂法。同样,这两个神话也是永远不能实现的。文章还探讨了"立法正确"的神话破灭后之可能出路:一是人民的反抗权难题;二是法官如何以理释法。     

实践理性:基于广义视域的考察

作为理性在实践领域的体现,实践理性以如何使存在合乎人的理想及人的合理需要为关切之点。在形式的层面,实践理性主要表现为正当性原则,其内涵在于合乎一定的价值原则或实践规范。在实质的层面,实践理性则表现为向善原则,其要义在于行动或实践过程合乎行动主体或实践主体的合理需要,这种需要的满足同时意味着价值(善)在实质意义上的实现。行动与实践过程同时涉及手段与方式。就行动和实践过程中的手段、方式而言,实践理性又具体展开为有效原则,其内在的要求在于合乎实然(事实)与必然(存在的法则)。正当原则与向善原则主要从价值的形式之维与实质之维体现了理性与实践的关系,有效原则更多地从手段、方式、程序上展示了理性的实践形态。在以上视域中,行动和实践的理性品格,主要便表现为行动和实践过程本身合乎社会规范、体现合理需要、依乎存在法则。以求其善为总的指向,正当原则、向善原则、有效原则彼此相关,从形式与实质的统一、正当与善的交融、目的与方式的互动等方面展示了实践理性的具体内涵,并实际地统摄、引导着实践过程。     

埃尔金建构主义的逻辑根基

埃尔金以"不当步骤"和"正确物"思想改造传统建构主义,并通过解释名称指称为之作出系统辩护。她强调诠释和理解在解释语言-世界之间关系中的作用,以此批判主流名称指称理论,并对指称概念进行扩充。埃尔金为其建构主义的辩护是不彻底的,但它道出了融合分析哲学和诠释学重构认识论的必要性。     

在高等母语教育中建立文学经典的正当性

本文将“大学语文”视为一种高等母语教育，认为大学语文教学有两个基本作用：一个是建立语文规范，一个是促进文化认同。它必须建设并维护中国文学经典的正当性，通过引导和强调对具有庄重、雅正、严肃的主题和风格的作品的研读，在个体的个性人格健全和发展方面、在国民的文化认同方面发挥积极正面的作用。     

论墨家兼爱观的正当内涵及其现代意义

墨家兼爱观在强调“不可坑人害人,应该爱人助人”的正当原则,主张“强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不傲贱,诈不欺愚”的平等观念,提倡“虽在农与工肆之人,有能则举之”的民主意识等方面,具有儒家仁爱观难以比拟的优势,同时也有助于我们克服当代西方权利、平等观念的某些缺陷。因此,在传承中国传统文化的基础上展开中国现代文化理念的创造性研究时,我们应该特别注意从作为“民间小宗教”的墨家那里汲取可贵的思想资源。     

Effluence, “waste” and African Humanism: extra-anthropocentric being and human rightness*

Abstract

I propose a extra-anthropocentric contextualisation of normative human rights as human rightness. To undo the normative construction of the human, I turn to a theory of the effluent. I argue effluent communities, defined as communities who have never depended on the state, re-envision normative human rights. Effluent communities suggest the necessity for a rethinking of the centrality of the state in Butlerian conceptions of precarity and grievability, since effluent communities have never found the state to be a source of such security. Further, I observe that this decentring of the state points to limitations in forms of postcolonial critical resistance that pose the state (be it colonial or postcolonial) as an adversary; or simply deconstruct the impossibility of the state’s support of the human through postmodernist scepticism. I analyse Mphahlele’s specific reading of African Humanism, demonstrating that it offers a way to grieve material being that is extrinsic to the lenses of the state, racially inflected abjection and subject/object-human/non-human animal binaries. Rather than name a set of effluent communities, I propose an exemplary bearing witness to the material dying/dead, instantiating what is commonly regarded as waste, if not toxic dirt, as the occasion for a practice of extra-anthropocentric human rightness.     

黄宗羲的王霸义利之辨

黄宗羲的天理人欲之辨是其思想的核心。在此框架下,形成了他的王霸义利之辨和经史结合之学术倾向。一路探索下来,我们发现,尽管黄宗羲似乎带来了某种新的元素,他依然是儒家学统的继承者。反而是其继承者对他思想的误解和片面化,才演化成了他现今的"经世致用"者和近代启蒙者之形象。