论民族生态伦理与民族生存环境的关系

民族生态伦理学试图探讨特定族群共同体如何适应塑造其生存的生态环境,并伴随此过程形成相应的风俗习惯、伦理道德以及社会、政治、经济生活等问题。民族生态伦理学强调自然环境、社会经济与民族文化的整体和谐发展。民族生态伦理观是用人和自然协调发展的理念去思考和认识少数民族生存的社会、经济、文化等问题,把伦理道德与生态有机辩证地统一起来,最终促进少数民族与生态环境持续、健康和稳定发展。     

“水利”的社会文化关联——学术史检阅

本文主要是对"水利"的社会文化研究进行文献上的回顾,并作了简要的评论.     

唐代河朔移民及其社会文化变迁

由于受自然环境的制约,主体居民先进文化、经济的影响,以及唐王朝制度化的管理,河朔少数族移民普遍选择了定居、农耕的生产生活方式,甚至基层社会组织也与汉人趋同,部落组织在他们的社会生活中已经淡出,趋于消失.所谓"河朔胡化",实际上是少数族移民在融入汉人的过程中,尚未消弥的尚武特质,因为边防形势与割据时期征战的需要,有着充分发挥的余地.他们遗存的特质藉他们河朔军政官员、地方社会领袖的身份,又对河朔社会部分汉人上层人士产生了影响,但这并不是河朔文化习尚的主流,也不能使河朔地区思想文化发生质的变化,或者改变移民融入汉人社会的发展方向.     

论旅游对接待地社会文化的积极影响--以云南丽江为例

旅游的社会文化作用利大于弊,在带来接待地经济振兴和社会繁荣的同时,还在一定程度上加速了当地文化与外来文化交融的步伐,促进了当地传统文化的复兴,强化了当地的民族认同意识。     

红河流域傣族对自然界的传统认知和阐释--以新平县花腰傣的灵魂观为例

红河流域的傣族一直保持着单一的"万物有灵"信仰,准确把握灵魂观是开启他们的社会文化宝库之门的一把钥匙。灵魂观是他们观念世界的核心,是理解和阐释自然界、人类社会的出发点,并不断在各种祭礼的反复展演和日常生活的经常表现中传承着。因此,只有理解了其灵魂观,才能深刻地认识他们的社会文化。     

二语习得研究的认知心理与社会文化视角

在第二语言习得研究中,认知心理理论由于其较长的发展历史和所取得的丰硕研究成果早已在该领域占据着主导地位,而新兴的以社会文化为研究视角的二语习得研究在挑战主流研究方法的过程中也逐渐地站稳了脚跟。简要梳理两大研究学术流派的基本理论内涵,并通过比较述评两者在二语习得研究领域的重要影响,以期能启发第二语言习得研究。