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1.
陈梦熊 《重庆工商大学学报(社会科学版)》2016,33(6):119-124
在中国现代文论建设中,“失语”现象时有发生,却不是主体;更为主流的是中西文论在遵循精神契合性、民族性、传统性基础上的“得语”。在20世纪的杜甫研究中,“人民性”“现实主义”“民胞物与”等概念的提出,显示出中国文论强大的生命力,是“得语”的明证。疗治“失语症”应该尊重中国文论建设基本规律的前提下,准确认清古代文论在当代社会的文化定位,以及它在经历百年现代化历史进程之后的社会属性,较少掺杂民族主义情感,代之以学理性的分析,重新评估中国现当代文学的创作实际。 相似文献
2.
王雪军 《吉林工程技术师范学院学报》2003,(4)
老子用"天道"推论"人道",用"自然"以推论"社会",提出了具有深远影响的"无为而治"思想,充分显示了老子对于治理天下所持的基本态度。老子的这一思想在中国思想文化发展史上有着特殊的意义。 相似文献
3.
余天放 《湖南大学学报(社会科学版)》2024,(1):103-111
康德提出我们具有一类被称为“视之为真”的心理状态,其中包括主体对于判断的三个阶段的态度,即意见、相信和知道。康德说明他如此分类的理由是这些态度在主观和客观上的根据是否充分,然而康德事实上谈及三种意义的主观根据和两种意义的客观根据,并且三阶段的划分是依据认知现象性所作出的。一些研究者将视之为真划归“接受”这类命题态度,从而区别于当代的信念概念,这可能是一个误导性的观点,同时也会丢失康德主张中有益于当代信念论的内容,这些内容至少包括信念的实践性目标、信念的间接意志主义等。 相似文献
4.
历代楚辞学家以屈原《九歌》为“祭祀歌”,然考屈原的身份、《九歌》的词采、祭祀的礼仪,与此说多有不符。《九歌》当为“祭事歌”,即为一场祭祀之后的记叙与抒情,而非“祭祀歌”。结合史料考察这场祭祀的时间、原由、主祭者等因素,可更加有力地证明屈原《九歌》为“祭事歌”。 相似文献
5.
于光胜 《重庆邮电学院学报(社会科学版)》2006,18(6):868-870
“和平崛起”战略是我国的一项重要对外战略,它的提出主要基于以下三个依据:苏联解体的深刻教训给我们重要启示,中国周边环境的严峻形势要求我们韬光养晦,我国实行维持现状政策很容易被他国误解。然而仅仅韬光养晦还是不够的,中国必须要有所作为。为了实现和平崛起的目标,必须努力发展经济,在经济上有所作为;全方位有重点地与各国发展关系,在外交上有所作为;努力弘扬中华民族的传统文化,争取在文化上有所作为。 相似文献
6.
汉语中以“玉”用作修辞所涉范围的考察 总被引:3,自引:0,他引:3
萧世民 《南昌大学学报(人文社会科学版)》2002,33(1):121-125
古人对“玉”顶礼膜拜,将它视为姿容、品德、情操、才华、信义等一切美好事物的象征,以至“凡所甚美者则以玉言之”,涉及的范围几乎无所不包。这种语用的表现形式主要体现在“比喻、借代、敬称、美称”等辞格的运用上。 相似文献
7.
随着理性主义在当代的日渐崩溃,西方艺术创作观念逐渐从把握事物之间同一性、普遍性的“无中生有”,转换为重视事物之间相通性、相关性的“有中生无”。挪用、复制、拼贴等艺术行为应运而生。任何对象都蕴涵审美因素,在传统的艺术观念中这一点被遮蔽了,挪用、复制、拼贴等正是对这一现象的深刻洞察。把握的方式不同,对象的性质就会不同。上下文关系的转换.使得一切事物都可以成为艺术品。 相似文献
8.
王路 《清华大学学报(哲学社会科学版)》2011,(5):85-98,162
熊伟先生用"在"而不用"存在"来翻译Sein,表明了他认为"存在"这个译名有问题。通过比较可以看出,"存在"确实无法表达关于语法和语言方面的考虑,更无法翻译海德格尔举的例子。熊先生的工作揭示了"存在"不是一个合适的译名,同时也暴露出"在"这个译名的一些问题,比如它也不能清晰地表示关于语法和语言的考虑,它无法在例子的翻译中贯彻始终,因为它不是系词,无法与Sein本身的系词意义相对应。如果以"是"来修正"在",则可以消除以上问题,从而达到对Sein及其相关概念更好的理解。熊先生的工作给我们深刻的启示,它并非仅限于关于海德格尔的研究,对于与being相关的研究而言,它具有普遍意义。 相似文献
9.
周杰 《沈阳师范大学学报(社会科学版)》2002,26(2):68-70
别林斯基与金圣叹的典型理论有惊人的相似之处和截然的不同点。这既反映了中西文化的紧密联系 ,也反映着中西文化的差异。研究这种理论的联系和差异 ,对认识典型的本质和内涵有重要的启示意义。那种认为西方文学概括出典型范畴、中国文学概括出意境范畴的说法 ,是不完全正确的 相似文献
10.
张宏梁 《扬州大学学报(人文社会科学版)》2006,10(5):65-68
作家、艺术家的胆识可分为创作胆量、表演胆量、发表胆量及相应的见识等。文艺创作和艺术表演的胆识突出地表现在敢于创新,敢于“反常突破”。创造成果的独特性往往反映了创造者的个性独特性,表现了创造者独特的气质、性格、兴趣、志向等个性特征,同时也需要创造者的勇气和魄力。文艺要标新立异就应当有胆量,但胆量的放开总得有个“度”。这个“度”还突出地体现在如何表现“性”、如何展现人体、如何借鉴西方的一些表现形式等问题上。 相似文献