伊斯兰婚姻向一妻制演变是历史发展必然

伊斯兰婚姻制是伊斯兰教法的重要组成部分,允许一夫多妻.但近现代,一夫一妻制在伊斯兰国家的普遍实行,说明伊斯兰婚姻向一夫一妻制演变是人类社会发展的必然,正在伊斯兰世界产生深远影响.     

中国古代小说“一夫多妻制”下探讨妒妇形象

中国传统婚姻多为"一夫多妻制",对中国古代小说有着深刻的影响。其间不乏"女尊男卑"的现象,"泼妇""妒妇"这样的女性形象更是层出不穷,其出现的原因和影响都引人深思。     

书香碟影

《男人来自火星,女人来自金星》本书是获得与异性完美关系的最佳指南,是一本有价值、非常有必要的读物,它对理解男人和女人的沟通是一个突出的贡献。自古以来,不论中外,女性在以男权为中心的社会中都处于一种被压抑的状态。社会不曾给予女性受教育与参与各种社会意见的机会,女性的作用似乎只是一个家庭的看护者,甚至在一夫多妻的社会里可能沦为男人性需求与繁衍后代的工具。     

贾府里的"万人嫌"--论赵姨娘的形象

赵姨娘是贾府里一个不受任何人欢迎的"万人嫌".其性格特征是言语俗恶,爱挑唆生事,欺下凌弱,愚蛮粗野.形成原因主要是她猥琐不堪的人格所致.其形象的认识价值和美学价值在于反映了封建贵族家庭的嫡庶之争的现象和本质,揭露了宗法社会一夫多妻制的弊端.赵姨娘的形象表明了曹雪芹的善恶观和正统的嫡庶观.     

春秋以及中国古代的一夫多妻制

春秋婚制是一夫多妻制,每个男人都有多妻的权利,庶民大多不能使这种特权付诸实施,是由于其阶级地位和经济条件的限制,并非婚制对他们另有规定,只要经济条件或社会地位发生改变,他们随时可以行使多妻的权利。一夫多妻制的本质是男性对女性的压迫。西周婚制与春秋相同,但商代的一夫一妻和一夫多妻当是其主要婚俗而非婚制。一夫多妻和一夫一妻是由原始群婚演化而来的两种平行的婚姻序列。一夫多妻成为中国传统婚姻制度的核心,对中国人的性别角色认同产生了很大的负面影响     

20世纪藏族多偶家庭调查研究述论

20世纪国内关于藏族多偶家庭的调查研究成果 ,以 2 0世纪 5 0年代以后的成果为多。藏族的家庭以一夫一妻为主 ,其次为多偶家庭。多偶家庭中以一妻多夫为主 ,一夫多妻次之。多偶家庭的存在不是孤立的 ,与社会分层、亲属关系、居住原则、家族关系观念、村社组织与管理、继承制度、土地与差税制度、山区经济与劳动力、人口增减等都有关。只有从社会、经济、文化的多个层面来研究多偶家庭 ,才可能系统、深入的理解它 ,避免片面的解释。     

《家族的经济与故事》——访法国影视人类学家埃利亚娜·德·拉图尔

Alain Morel：这部电影是怎样拍摄的? Eliane de Latour：经过长期研究男性的生活(政治权力、战争、土地制度等),如今我也着手研究关于妇女的经济历史。我想知道妇女的工作如何弥补通常不占平衡的男性经济。就是这样我发现了封闭的已婚妇女的生活。但是在这个小小的家庭工业作坊中,她们生活的一点也     

你不知道的事

一夫多妻要缴税 对一夫多妻进行征“多妻税”？别笑，这个是事实，至少在孟加拉国第四大城市拉杰沙希已经是这样了。自2006年7月开始，该城市为了改变一夫多妻这项古老的习俗，对娶多个妻子者进行征税，任何男子娶第二个妻子时要交纳1万塔卡税金，娶第三个妻子时税金上升到3万塔卡，娶第四个妻子时要交4万塔卡（约312美元）。     

性别歧视在文学语言中的映射--论苏童小说《妻妾成群》中语言的文化内涵

本文从语言与文化的关系角度出发,剖析苏童小说<妻妾成群>中人物语言及文本语言两个层面上的性别歧视现象,探究造成男女两性畸形关系的深层文化根源,即儒家文化中的一夫多妻制的观念,揭示儒家文化在男女两性定位上的缺陷及其对人的"集体无意识"深层影响.     

论西周春秋贵族的一夫多妻婚姻

一夫多妻是西周春秋贵族普遍实行的婚姻形式，这种婚姻对宗法制度具有双重作用，其婚姻性质属于带有时代特征的一夫一妻制