历史资源与现实政治——以清季黄帝纪年与孔子纪年之争为例

“纪年”是中国传统政治文化中极其重要的文化要素之一。清末,象征传统皇权的皇帝年号纪年法受到挑战,以黄帝纪年和孔子纪年为代表的新兴纪年方式登场,“纪年”论争演化为一场重要的政治文化事件。对不同纪年方式的选择成为清末各派政治力量表达自己政治观点,实现自己利益诉求的工具。在“纪年”论争的背后,一场深刻的民族认同与国家认同的危机已经蔓延。     

论公元4-9世纪拜占廷帝国圣徒崇拜

圣徒崇拜缘起于犹太教与早期基督教的信仰与仪式,是基督教信仰体系中最具活力的民众信仰.公元4-9世纪,圣徒崇拜盛行于拜占廷帝国.其因在于:一方面,它迎合了当时民众的精神和世俗需要;另一方面,它接纳了传统异教习俗,同时教父们对此采取了务实的"宽容"态度.因此,圣徒崇拜本身体现了基督教信仰的传统与发展、世俗性与神圣性共存的特点,是认识基督教信仰的一扇重要窗口,也是理解基督教能够战胜传统宗教的一个新视角.     

说纪年问题——由“2002年的第一场雪”谈起

“一年四季”、“二十四节气”等术语均基于农历而得,所以“2002年的第一场雪”中的纪年应以农历为准。我们应注意公历农历的换算问题。以及由公历农历共存所引起的节日、生日的处理等问题。     

公元3—6世纪秦陇史学区域发展探论

秦陇地区的史学具有久远的传统,从先秦到西汉,秦陇地区是史官与史家最为集中之地,诞生了杰出的史家,出现了影响深远的史著。公元3-6世纪,在秦陇地区立国建号者大多为少数民族政权,因以史求治和宣扬“正统”等政治需求,使史学受到了较大的重视,对史学的发展起到了推动作用。这一时期的秦陇史学具有较强的官方色彩,主要表现为史家群体的官方色彩、史学活动的官方色彩、史著内容的官方色彩,构成当时秦陇史学的区域性特征。     

恒久远,石相传——漫谈寿山石艺

任你随意审视一种文化,诸如"茶文化"、"戏曲文化"、"才子文化"等,动辄都有数千年的历史,文字典籍卷帙浩瀚。与此相比,在寿山石艺术的文化坐标上,有一个特殊的"盲区"——"书面文化"的缺失。因此,诸多众口相传的民间传说、乡间野史以及挖掘出土的寿山石文物,成了寿山石的追源溯本的重要依据。     

浅谈中国历史纪年法

学习历史,离不开对时间的了解和掌握,中学生应该了解一些历史纪年的基本常识,古今中外,历史纪年法多种多样,本人在此简单介绍几种有关中国历史纪年法的一些基本知识.     

甲骨文“首祀”纪年考

殷商晚期文丁、帝乙、帝辛三世周祭甲骨用“祀”来纪年，但至今学界未明确释读出表示第一个祭祀周期的纪年形式，同时学界对甲骨文“口祀”的释读意见不一。论文以王国维先生提出的“二重证据法”为出发点，以陈寅恪、徐中舒、饶宗颐、邢福义、叶舒宪等先生提出的“多重证据法”为指引，结合文字学、历史学、语言学、方言学、民族学等多学科证据对以上两个问题展开系统性考察。论文认为：1)从文字学角度证实了古文字阶段“首”构件除了直接描绘其形外，其字形类型谱系还有两个系属，一是取意首部轮廓型“■”,一是凸显首部器官的特征型“眉—目—自—白—囟”。2)从语言学角度分析了“口祀”类材料之语音系联、语境位置、意义特点和功能分类，阐明“口祀”是纪年性质的语言材料。3)从方言学、民族学和甲骨文内在的纪月特征阐释了华夏族“头月”“头年”的专名化倾向。4)从历法谱系角度考察了“口祀”纪年材料与“元祀”的相容性，结果显示二者自洽的可能性较大。5)学界认为“口”形可以表示“首”,这是可信的，以往释作“口(曰)祀”或“廿祀”的甲骨文即为表示第一个祭祀周期的纪年形式“首祀”,“口”形实为“首”之简体，属于轮廓型“首”构形。这无疑是将始于...     

清水江文书纪年格式之“天运”考释

时间标识是契约文书中的关键要素,必须严谨准确。而在清水江文书中,多次出现以“天运+干支”格式的计时格式,给文书订立时间的确定带来辨识的障碍,而对“天运”的考释,也成为文书整理工作中的一大疑难。本文以《天柱文书》第一辑中的57份带“天运”字样的文书为例,在分类解析的基础上,考证“天运”格式的渊源,进而考察其形成原因,总结处理此一问题的有效方法。     

鲁国纪年与西周王年通考

中国历史纪年可由《史记.鲁世家》及《十二诸侯年表》所见的鲁国纪年上溯到西周初年。推求西周王年,现存鲁国纪年仍是最基本、最可靠的参照系统。以鲁国纪年与西周王年贯通考证,可为西周史及鲁国史研究提供一个较为具体而可信的年代框架。     

内乡县衙 廉政教育好课堂

<正>内乡县衙始建于元朝大德八年(公元1304年),距今已有700多年的历史,现存建筑大多为清代建筑,由钦加同知衔正五品官章炳焘于光绪二十年(公元1894年)主持营建,占地4万多平方米,现有房舍280余间。内乡县衙保存完整程度极为罕见,有