闲说花鸟虫鱼

闲时我爱随意种花莳草，求养性。我也时常留意花草韵事，为增知。对草木之类，我一直认为它们是有生命的。武则天妒烧牡丹，林黛玉痴睛葬花，恐怕她们也是这么想的吧？韩昌黎的依赖——“花木红紫尽知春”，苏东坡的痴心——“只恐夜深花睡去”想来也有对花儿的一番深情。     

关注“优存”的赏美意识

中国古代美学凝结着关注人格提升的生命意味。这种特征尤其表现在赏美观照与鉴赏）观念中。其基本视野是把对自然的现照当作人生现照,把自然界看作人的生命发展与完善即优存的源泉和动力;道、儒、禅三大美学流派由于看待主客体交融共生的模式不同,分别形成了养生、养性、养心的优存追求;而悟生与畅生的现照方式,则是中国古代美学的赏美之道。     

杨朱的养生论美学

从美学维度来审视,杨朱的思想体系中包涵着厚重的美学意蕴,这一意蕴主要体现在其全生全身的理论核心上,它指向的是对生命美学、人生美学的追求。杨朱的养生美学以保全生命、延长生命时间、提升生命层次和价值为指向,通过养生实现了无痛苦人生历程,进而完美生命境界,实现审美化的人生理想,进入到精神自由的追求中去。这一美学思想体现在养身、养心和养性三个层阶上。     

浅谈孙思邈的养生学说

孙思邈的养生学说是儒、道、医相结合的产物 ,它由养性说、劳形说和食宜说三个基本方面构成一个完整的体系。     

“缘督以为经”与“我命在我不在天”的思想——读陶弘景《养性延命录》

《养性延命录》乃道教养生中的代表性著作,本文着重从两个方面来分析此作品,即"缘督以为经"和"我命在我不在天"的角度分析,两方面既有分别,又相互融合,"缘督以为经"出自《庄子·养生主》,很多学者对此句有不同的见解,本文通过对比采取其中庸之见,又分出三个小方面来论证其适中的思想,"我命在我不在天"也是《养性延命录》中的极为重要且具有代表性的观点,这部分则从身与形的自我修炼来解读,更好地理解这篇养生学上的著作,通过不同层面的分析,可有助于更好的加强对《养性延命录》这部经典之作的认识。     

也谈静以养生

我们知道，“静以养生”和“动以养形”，是我国养生学中最重要的两个基本理念。在这两者之间，历代养生家又都提倡以“静养”为主，并将养神尊为至高无上的地位，将养形居于其后的次位，这就是祖国医学中讲的“养身长寿，养神为先”。这也正如《准南子·泰族训》中所说：“治身，太上养神，其次养形，……神清志平，百节皆宁，养性之本也。肥肌肤，充肠腹，供嗜欲，养生之末也。”     

怡情 修身 养性 健体 雅逸之旅的美丽幸福

中式的新古典情怀正从青岛市市南区发端——闲逸与雅致的新锐人文情怀、青山碧海与清风明月的相得益彰,一座高端城区所具备的成熟旅游品质为此丝丝入扣地铺陈,转腾出的是一种名仕意义的优闲、远逸之旅。     

有愧

人性的天平在哪里？在良心。良心来于何处？一半是先天固有的，一半是后天培育的。于是便有了生死之本在于修德养性。     

独享感性空间——“新居家时代”室内设计展

家是一个放松身心、怡情养性的世外桃源，一个收纳私人秘密的绝对感性空间，一个隔断纷争与喧哗、嘈杂与混乱的避风港湾。家应该像周围的空气，绝对满足你的需求而又不觉约束，这就是“新居家时代”的主张。     

秘书与茶文化的互惠

作为中国传统文化的组成部分之一,秘书文化精神与茶文化精神一脉相通,秘书的参与丰富了茶文化的内涵,茶文化丰富了秘书的人生和秘书工作内容,本文探讨了秘书文化与茶文化的渊源关系,论述了学习茶文化对于现代秘书做好服务工作、提高秘书工作效率和修生养性的现实意义。