在文化中自然生长的"龙山作家群"

正从谷歌地球上逐渐朝龙山拉近,从北到南,有几条像龙脊一样的大山,其他各山就像这龙脊上生长出的"鳞",各个龙脊纵横交错,蔚为壮观。深入龙山,所能见到的,除了山,还是山。蜿蜒的大山,不仅雄伟,而且带有无数神秘和神奇的色彩。龙山的山多,山大,连绵起伏,雄壮而美丽。有山必有溪,有溪必有河,山河相依,相得益彰,其中最为有名的便是流经龙山的酉水河,也有人将其称为白河。过去的酉水河     

金元两朝禁武及其影响

历史上的统治阶级为了维护其统治往往立法禁止民间习武,阻碍了民间武术强身运动的开展和武术技术的进步.禁止民间习武的法律在宋朝就有,金、元时期尤其为甚.统治者通过法律规定压制武术的行为已成为过去,发展、壮大我国武术文化事业,挖掘、整理我国武术文化,已成为一项刻不容缓的事情.     

在文人诗和民歌之外--浅说王梵志诗的边缘性

王梵志诗是中国古代诗歌里一个特异的存在.诗人(们)在游唱中见景生情,寓目即诵,为着教化人心的需要,完全采用俚语入诗.它以口耳相传为传播手段,以下层民众为唱诵教导对象.因此,它既非传统的文人诗,也与民歌有异.它这种独具风貌的边缘性主要是佛教文化催生的,它是从佛教文化土壤里长出来的异葩.     

浅析蒙古族传统民族文化的口耳相传方式

在蒙古族传统文化发展的早期,民族文化是利用口耳相传的方式,通过口传神话传说、英雄史诗、各种庆典礼仪和祭祀活动等延续下来的。蒙古族的传统民族文化历史悠久,源远流长。民间文学有神话传说、英雄史诗、诗歌、谚语、寓言、故事等。其中神话传说、英雄史诗和故事都是通过口耳相传的方式一代一代传下去的。     

略论中国历史上的口传历史时期

中国历史初期,口耳相传是人们传播知识、接受知识的主要方式,这段时期可以称作口传历史时期。口传时代知识传播者最初是巫师,后来经历了由巫到史的转变。先民口耳相传的内容主要是部族的世系,为了便于记忆,口耳相传的内容多采用韵文,由于口耳相传的特点,在文献最初形成的时候,同样的素材往往会有不同的版本。     

乡贤文化应在当今有所作为

乡贤文化是中国传统教化体系中的重要一环。所谓乡贤,狭义地讲,是指通过一定程序入祀乡贤祠的本地先贤;广义地讲,除入祀乡贤祠者外,乡贤还可包括其功德为地方社会所推崇,其事迹在地方志、碑刻乃至地方父老口耳相传的地方人士。所谓乡贤文化,狭义地讲,是指以乡贤祠为核心的崇德报功的文化传统,广义地讲,是指地方社会对于品行卓越、功业优越或者为本地方事务作出过突出贡献的本地人士的推崇。传统乡贤文化是官方和民间社会为推     

80后女孩创办的“27号旅舍”

位于重庆市沙坪坝区古镇磁器口磁童路南街27号,刚刚开门迎客两个多月的"27号旅舍"温馨得像家一样,照片墙、手工制作的工艺品、自助厨房……这家集住宿、交友、体验等于一体的旅行小酒店靠着网络营销和口耳相传,迎来了一位又一位南来北往的游客,而旅舍的老板就是这位漂亮的80后女孩燕晓明。     

彝族史诗《梅葛》的传承方式研究

梅葛的传承方式是口耳相传。传承形式可分为纯正传承型的与原始宗教信仰粘合在一起的毕摩的各种祭辞的传承;另一种传承形式是因时而变、融入生活与世俗生活相结合的歌手演唱的创造型。史诗在展演与流传的口头程式中,起决定作用的是内在文法,而非书面文本的规范性。《梅葛》没有文字的记载。毕摩、歌手皆是靠耳听心记史诗的内容曲调,在各种展演场域反复演练,形成以传统为取向的"大脑文本"。     

中国民间说唱文学的流布规则

民间说唱文学是土生土长的口头传承文学.它的流布规则一是没有文本而依靠严格的师徒间口耳相传的师承规则;二是依循中国民众的思维定式及模式化艺术欣赏规则;三是贴近现实生活和创作因时而变的发展规则.     

敦煌文学的概念、特点及分类

敦煌文学是指敦煌遗书中保存的文学活动、文学作品和文学思想。敦煌文学最典型的特点是：以口耳相传为其主要传播方式,以集体移时创作为其创作的特征,以仪式讲诵为其主要生存形态。敦煌文学可作如下分类：敦煌写卷中的经典文学和文人创作的典雅文学,敦煌民俗仪式文学,敦煌宗教仪式文学。