在日本赶集

一些日本人把家里富余的东西捐赠给慈善机构,慈善机构选定时间地点,把这些物品卖出去,这种专卖旧东西的临时集会就是日本集市的主体了。另外,一些百货公司看到集会人流量很大,也趁机摆摊设点推销积压商品。日本的集市多采取预告制。我看见一张"集市"广告:星期日中午十二时在京都大学保育所举办集会。我还未到达会场,就远远看到保育所门前人头攒动,像潮水般往里涌,其中也有不少外国人,气氛热闹得像嘉年华。在卖衣服的会场里,主妇们围着一大堆旧衣服挑呀拣呀,里面有衬衣、裙子,还有童装、婴儿服,售价一律每件10     

如有来生永相依

我和老伴杨月仙都是湘西洪江俞家冲人，两人从相识、相知、相恋到相守已有70多个春秋。上学时，我们都是学校的文艺骨干。我在全校学生演讲比赛中获得第一名，月仙在话剧《嫦娥奔月》中扮演广寒仙子。我为她的眉清目秀、亭亭玉立而倾倒，月仙爱慕我的少年英俊，才华出众。1949年，师姐吴宝华结婚时，选择我俩当傧相，从此，姻缘的红线神奇地将我们拴在了一起。     

汉画“嫦娥奔月”蕴涵的文化心理

在汉代墓葬的画像中,多次出现"嫦娥奔月"图像,这虽为神话叙事瞬间的一个画面,却是汉代民众心理意识的反映,蕴涵着汉代民众对生命局限的反抗、与自然和谐相处及延续生命和期盼繁衍生息、多子多福的文化心理。     

白春波:嫦娥三号“软着陆”的“金手指”

"10、9、8、7、6、5、4、3、2、1,点火!起飞!"捆绑着四枚助推器的火箭喷出一股橘红色烈焰,长征三号乙运载火箭拔地而起。巨大的火焰将导流槽内数百吨水瞬间化为气体……2013年12月2日凌晨1点30分,担负中国第一次地外天体软着陆和巡视探测任务的"嫦娥三号"在西昌卫星发射中心发射升空,开始奔月之旅。"嫦娥三号"也是继美国阿波     

论中国古代神话中的女性英雄形象

中国古代英雄神话表达了人类反抗自然的愿望,同时,也可说是人类某种劳动经验的概括总结。这时候,原始人类已经不再对自然界产生极端的恐惧心理,有了一定的信心,开始把本部落里具有发明创造才能或做出重要贡献的人物,加以夸大想像,塑造出具有超人力量的英雄形象。如中国古代的神农、黄帝、尧、舜、禹、后稷,又如开天辟地的盘古炼石补天的女娲,逐日英雄夸父,撞断天柱的共工,猛志常在的刑天,衔石填海的精卫,     

铜猪（上）

当人类离月球越来越近时，并没有因为神秘感的渐消而让人类丧失探月的兴致，恰恰相反，我们无比势着，无比狂热地靠近它，不仅仅是为了满足人类与生俱来的好奇心，和挑战自然、勇者无惧的坚强意志，更是人类开发太空资源，拓展生存空间至关重要的第一步。 2007年10月24日，随着嫦娥一号卫星发射升空，流传千古的“嫦娥奔月”的传说，在西昌这座有着“月亮女儿的故乡”之称的地方开始变为现实从嫦娥奔月的传说到饶月工程的实施，浩渺的太空拟科总有一只手，牵引着人类探索的步伐，正是在一个个传说变成现实的过程中，人类不断延伸着自己的脚步。     

《竹取物语》对中国嫦娥奔月的接受及化用

在《竹取物语》结尾部分,女主人公赫夜姬穿上羽衣、服下不死药随来使升入月宫,这一情节的设置与“不死药”等字眼不难让人联想到中国的嫦娥奔月传说。但是,《竹取物语》并非对中国嫦娥奔月的全盘接受,而且在主人公身份地位、不死药获得手段等方面具有不同于嫦娥奔月的鲜明特征。本文拟通过文本解读的方法,就《竹取物语》对中国奔月神话的接受及化用进行探讨,并从奔月情节的设置来分析《竹取物语》的结构与主题,从而探明《竹取物语》引用奔月情节的意义所在。     

水调歌头——纪念钱学森同志诞辰100周年

浩浩银河浪,茫茫宇海星．彩霞万里飞照,天路写人生。奠基强国柱石,铸就航天伟业．壮志请长缨,两弹惊环宇．一星邀天庭。淡名利,谋大计,育精英。丹心青史,生死只为国家兴。方送嫦娥奔月．又引神宫对接．后继启新程,华诞百年庆,十亿颂贤能。     

寻找中华魂——十论中华魂之第一篇

一、天下文明自有魂天地玄黄。宇宙洪荒。盘古开天辟地,浊沉清扬。蚩尤立规制法．九黎兴旺。共工不周山乱,天倾地陷;女娲采石补天,万物生长。精卫填海锲而不舍矢志不渝。凭执著和毅力教人有所作为。夸父追日刚健进取死而后已,以气概和阳刚示人英勇悲壮。嫦娥奔月驰骋想象向往自由,用柔情和美丽引人步步入胜。愚公移山不畏艰难锲而不舍,借信念和实干催人励志图强。     

三年级习作训练8：大胆想象 自由表达

人类的想象力真是太神奇了，正是在想象力的帮助下有了女娲炼石补天、夸父追日、嫦娥奔月、鹊桥相会等神话故事和民间传说。想象有多遥远，故事就有多精彩。如果你也会变，你会变成什么呢？这次习作就让我们放飞想象，编织我们心中的精彩故事。故事中的你可以变成任何人，任何物，并可以演绎出一个曲折生动有趣的“想入非非”的故事。本次习作的关键之处：一是拓展思路、放飞想象。二是编写一个相对完整的想象中的故事。