计白当黑——邓石如书法章法二例

邓石如（1743—1805），篆刻家、书法家。初名琰，字石如，避嘉庆帝讳，遂以字行，后更字顽伯，因居皖公山下，又号完白山人、笈游道人、风水渔长、龙山樵长，安徽怀宁人。少好篆刻，客居金陵梅谬家八年，尽摹所藏秦汉以来金石善本工刻印而自成一家，世称邓派。工四体书，尤长于篆书，以秦李斯、唐李阳冰为宗，稍参隶意，称为神品。性廉介...     

王锡爵陈继儒交游考论

陈继儒与王氏父子订交后,以父事王锡爵,以兄事王衡,关系颇为密切.陈继儒声名鹊起,名闻天下,与王锡爵的“雅重”不无关系.对王锡爵而言,陈继儒不仅仅是个才子、高士,更是个一慰平生的“小友”.万历三十五年发生的“密揭”事件,是陈继儒一生遭遇的最大的一次政治风波,其审慎戒惧的处世哲学与此事有很大关系,陈继儒与王锡爵的交游,也落...     

晚明“山人”与晚明士风——以陈眉公为主线

晚明“山人”与传统“山人”已有了本质区别,其“山人习气”在晚明就颇受物议,故此明末清初的大多数文人都不愿直称负有清望的陈眉公为“山人”,但陈眉公的“山人”身份却是毋庸讳言的。不仅如此,他事实上还是晚明“山人”中的领袖人物,是晚明“山人”“竞述”的对象。但陈眉公毕竟又与普通“山人”有诸多不同之处:陈眉公的生活方式虽然亦游亦隐,但以“隐”为主,其“游”也非主动出游;陈眉公主动捐弃诸生而为“山人”,与一般诸生被迫放弃举业而成为“山人”略有不同;陈眉公的安贫乐道的处世态度、淡薄名利的价值观在晚明“山人”中也是颇有独特性的。作为个体的陈眉公与作为群体的晚明“山人”同而不同,“不同”是陈眉公在晚明享高名的根由,而“同”则使他在清乾隆朝以后备遭恶谥。     

共襄武当武术盛典：“武当山人”王茂国

根据省委、省政府领导批示精神。武当山国际武术学院经过近一年的筹备,于今年9月12日如期开学。     

晚明山人现象之文化透析

晚明的山人与传统意义上的山人已有本质差异,故在明末清初颇受物议。但作为一个决意仕途却又游扬尘世的特殊群体,它的形成在一定程度上折射着富有时代特色的文化内涵：即下层士人对经典仕途的叛离,生存观念的异动,以及新的价值心态的建立和对任情适性的生活的追慕。     

王稚登作《金瓶梅》说献疑

王百谷并非嘉靖年间大名士,而是万历时名声不佳的山人,他的丑闻被改换名姓写入<金瓶梅词话>之中,故他并非<金瓶梅>的作者,也不存在将此书全稿交与曹子念收藏这件事.     

山与湖

[山人]2013，重返岳麓山30周年。记得1949年秋天，我第一次登上岳麓山；记得1957年，我来岳麓山求学。1961年，我作别岳麓山，从这里去北京，而后去新疆。没想到，中年回归，有幸傍山而居，倚山而立，而今终老岳麓。如此说来，我可算得“岳麓山人”？     

真假隐士陈眉公

蒋士铨的<临川梦>把陈眉公塑造成一个交通权门、钓名逐利的假隐士,但在<临川梦>问世之前的晚明直至清初雍正朝的一个多世纪里,陈眉公在主流评价里却是一位真隐士.蒋士铨、四库馆臣以陈眉公为假隐士,是因其"山人"身份,但陈眉公交游显贵的行为方式及其名利观,与一般山人又有很大不同.陈眉公真、假隐士的不同形象,反映出不同时代文人的心态和眼光,其真、假隐士转变的个案,是明清社会隐逸文化深刻变迁的一个缩影.     

踏遍青山人仍健：百岁开国将军方强的非凡人生

方强，我国著名的开国战将、海军原副司令员，我军历史上的传奇人物，也是目前海军唯一健在的老中将。第三、四届国防委员会委员，1955年被授予中将军衔。党的十二大、十三大两届当选为中央顾问委员会委员。     

孙星衍"学人之诗"成因探赜

由于受到乾嘉考据学风、所处学术环境的影响,加上自身兴趣爱好等原因,颇具诗歌天赋的孙星衍由诗歌创作转向考据之学。因为知识结构的影响、人生目标的转变以及考据思维的渗透,其诗歌内容、风格发生了相应的变化,已见学人之诗之端倪。对此有所认识不仅有益于了解学人之诗的成因,而且有利于解读孙氏之诗,对促进常州诗派、常州学派等的研究亦有裨益。