基于游客调查的平乐古镇旅游竞争力分析

平乐古镇位于四川省邛崃市西南面,历史悠久,环境优美.本文通过对“五一”长假期间部分游客的调查,对其旅游竞争力进行分析.     

巧笑嫣然,神奇的再造酒窝

宋词<清平乐>中这个姣姣怯怯的女子,一定是娇羞可人而又甜蜜亲切的那种.而酒窝则似一口甘泉,能给颊部增添魅力.女性的酒窝给人温存甜美的感觉.爱情滋润中的女人,更是笑靥浅露,回眸生情,酒窝的风采,无疑是最令人销魂刻骨的了.     

走向“第三空间”——平乐古镇文化遗产的“地方性”与“空间性”考察

"地方性"意指地区内人与环境互动的一种独特的结果,它所蕴含的物质空间、社会空间和精神空间构成了专属于本地的"小型文化体系"。运用文化地理学的"空间性"及"第三空间"理论作为论述框架,对四川平乐古镇核心保护区"地方性"文化遗产的形成机制、生存困境进行逐层阐述与剖析。进而结合我国文化产业化实践的趋势,对平乐镇文化遗产活态化发展给出方向性与实操性的建议。     

洛阳平乐正骨医术探源

河南洛阳平乐正骨的医疗理论与技术，发起于清代嘉庆年间的第一代传人郭祥泰。郭祥泰之前，郭氏祖先得传于明末清初的名医祝尧民。而在祝尧民之前，平乐正骨医术还应有更早的源头。平乐正骨所坚持的“整体辨证，筋骨并重，内外兼治”三原则，所采用的“治伤手法，固定方法，药物治疗，康复锻炼”四方法，以及所使用的药物接骨丹、展筋丹等，在古代的中医学文献中可以找到相关的记述，而且可以由此看出洛阳平乐正骨医术对于古代中医学遗产予以继承和发展的踪迹。     

略论平乐的西瓯文化遗存

西瓯是先秦时期岭南的一支重要的越人支系,其活动区域覆盖平乐县区域,至今平乐境内仍保留许多西瓯越人的文化遗俗,包括语言、民间风俗等方面。考据西瓯国名字由来、活动区域、遗民演化等方面,并对平乐的西瓯文化遗存如龙崇拜、铜鼓崇拜、巫文化、节庆仪式等进行挖掘、整理和分析,可以保护平乐文化的多样性,促进文化繁荣发展。     

传承与传播中的民族记忆问题——以洛阳平乐正骨传说故事为例

记忆是认同与传播的基础。通过民间传说故事即民间社会语言，塑造自己的社会形象与文化精神，强化自己的生存空间与发展空间，是民间社会各个行业中存在的十分普遍的现象，是民间文化的重要规律。洛阳平乐正骨民间传说故事可以分为神奇人物传授起源、救世传奇和医术精湛传奇三类。其通过传播，增强记忆，广泛而持久地塑造、维护着洛阳平乐正骨的文化形象，特别是在强化其精神形象方面，起到了重要的作用。平乐正骨从地方走向全国，是国家权利话语与民间社会权利话语相结合的结果。这一过程的转变在民间文学的叙事方式中表现为不同的故事类型与文化类型。这是民族文化遗产保护研究、民间故事传承传播研究中一个值得深入探讨的课题。     

周邦彦四过扬州词以及扬州歌妓即岳楚云考证

文章在《清真集校注》的研究基础上,考证出周邦彦一生中四次经过扬州时留有词作,共计得扬州词十一首;厘清了扬州词与《清真集校注》考得的两首苏州词之间的关系,从而解开了歌妓岳楚云的身份之谜.并且通过与《西平乐》的比照,辩明了已成定论的周邦彦梦中得《瑞鹤仙》词的讹误.     

论洛阳平乐正骨的源起

洛阳平乐家族第十七世孙郭祥泰自幼即好岐伯之学，他广泛研读医药书籍，继承中国传统医学和家族医术，开办人和堂，专习骨科，创立了独具特色的平乐正骨医术。从郭氏十七世及其前后几代人生活活动的年代、郭祥泰生子授徒等和郭氏世系传承情况分析研究，可推定郭祥泰生于清乾隆晚期，平乐正骨的形成最迟不晚于乾隆五十八年，即1793年，至今已有214年历史。这一重要结论，对于廓清洛阳平乐正骨源起的迷雾有着不可或缺的学术价值和社会意义。     

《平乐府学记》考释——兼论元末西夏遗裔也儿吉尼在广西的政绩

《平乐府学记》是一篇为庆祝元末广西平乐府儒学重修落成而撰写的纪念性碑文。文中记载了两位西夏遗裔的若干事迹：一位是主持重修儒学的拓拔元善;一位是主持广西军政的也儿吉尼。这对于考察西夏拓跋氏的下落问题和补正名臣也儿吉尼的履历具有较为重要的价值。