陕北农村神庙活动探析

神庙是传统中国社会最基本的物质文化景观，神庙活劝在陕北地区有其独特的生存空间和社会功能。它的衰落是历史的进步，是陕北地区社会经济文化发展的必然结果。     

童年春节记忆

正春节是我国古老的传统节日,也是一年当中最重要的一个节日。小时候,老北京城里过春节是非常讲究的,老规矩、老理儿也特别多。相传年兽怕红色、怕火光和响声,所以人们过春节有贴春联、放鞭炮、敲锣打鼓等习俗。春节一般是指除夕和正月初一,但在民间,传统意义上的春节是指从腊月二十三到正     

紫金山麓的“洋庙会”

10月17日上午，紫金山麓、玄武湖畔的白马公园，成了国际文化交流的大舞台。来自20多个国家的近千名外籍人士与南京市民道，赶了一场“洋庙会”；“同乐金陵—南京国际文化交流日”暨“2009年新南京、新生活”在宁外国人大型咨询活动在这里举行。     

从庙会到会展:我国非物质文化遗产的公共性运作

人类非物质文化遗产作为一种文化表现形式,本身置于民众的生活之中,具有"公共性"特征。庙会和非遗会展都属于非物质文化遗产展示和交易平台,对非物质文化遗产保护和发展都起到了积极作用。从形成时间上讲,庙会多数有着上百年的历史,甚至有的上千年,而有关非遗的会展是2000年以后新出现的事物,历时较短。从形成方式上讲,庙会是民间自发形成,会展是政府主导形成。尽管两者存在不同,在运作方式上有较大的差异,但目标实质是一致的,即推动非物质文化遗产的传承和发展。需要注意的是,现代庙会和会展在展示和交易非物质文化遗产产品时,要立足于传统,但又不能完全囿于传统,必须结合时代的新要求,让"创意"和传统结合,使非物质文化遗产焕发勃然生机。     

庙会民俗传承形态研究——以邯郸黄粱梦庙会为例

庙会民俗传承形态是庙会民俗表现形式及其功利性目标在传承过程中的变化,具体而言就是庙会民俗事象及其内涵和功能的变化。仔细辨识、分析庙会民俗事象的变化,发现庙会民俗的传承形态主要有四种,分别是庙会民俗事象的"消失"、"消长"、"更替"和"泛化"等。对庙会民俗传承形态的的探讨和研究,有助于更好地认知、理解和把握庙会民俗的传承规律及庙会民俗的历史发展轨迹。     

陕北农村庙会书调查与思考

庙会书是陕北说书的主体形态之一.作为民俗宗教活动的组成部分,庙会书具有相对固定的仪式行为和说唱程序,赋予说唱浓郁的宗教气息,是人们敬神、愉神、祈求护佑的一种行为方式.从中折射出陕北农村村民的民俗信仰和文化心理.随着全球化、现代化进程日益加剧,陕北农村庙会书现状不客乐观.如何培育、保护更为健康的艺术生存环境.应成为陕北说书非物质文化遗产保护工程的当务之急.     

正说岩寺“庙会”……

正当人们还沉醉在灯红酒绿的年味之中,地处黄山市徽州区政治、经济、文化中心的古镇岩寺,又迎来了一年一度、俗已成规、连续一周（农历正月初九前后）的传统盛大庙会,直到新中国诞生之初。随着历史的沿革,地方政府的积极引导,今称以备耕农具为重点带动百货云集的物资交流会,这是一个学习古人胜古人可喜可贺振兴地方经济的大会。     

妙峰山庙会与香会活动的当代意义

旧时妙峰山庙会是社会领域组织与运作的.20世纪初,妙峰山庙会和北京香会被定性为迷信活动,新中国成立后被取缔.20世纪70年代末,香会通过自我命名为"花会"转变为北京民俗文化的象征,依托民俗旅游的发展,北京香会和妙峰山庙会在改革开放后相继复兴.21世纪初,妙峰山庙会和北京香会相继入选国家级非物质文化遗产名录,标志着国家权力在事实上承认了二者的主体地位.当代妙峰山庙会和北京香会的活动呈现出社会领域自主成长和有序协作的特征,展现了国家对社会领域自组织的接纳与认可.     

乞丐是国家文明的镜子

冰冷的铁栅栏里,一群饱经风霜的老者,蜷缩在里面。铁栅栏外,斑驳的杯碗瓢盆,硬币纸币不时零星而落。这不是北非的难民营,而是中国南昌新建县庙会的场景。那些老者,都是为活命而伸手的乞丐。庙会主办方生怕乞丐骚扰外来香客,破坏了和谐,袭用南昌火车站广场大树围栅的创意,干脆把乞丐一股脑儿集中关进去。大树围栅,已够刺眼;乞丐围栅,更是刺心。     

从乡村集市变迁透视农村市场发展——以河北定州庙会为例

乡村庙会和集市在中国有悠久的历史传统,在乡土社会扮演多种角色。今天乡村集市已在传统基础上有了重要变迁,成为整个市场体系的组成部分。从华北乡村集市繁荣发展的经验中,可以看出庙会和集市的综合性功能在逐步消失,并逐渐演化为功能单一的农村低端消费市场。乡村集市的发展水平虽有待提高,但提升集市水平层次并不能带动乡村市场体系的现代转型。农村市场化建设和结构转型,关键还要靠制度、政策以及外部资金和技术的支持。要通过现代农产品市场等其他要素市场的建设,来带动农村社会的转型和发展。