太行山文书中的“刘二姐现象”及其学术价值——以两个不同时代版本刘二姐唱本为例

以太行山文书中清朝和民国时期两种典型“刘二姐”唱本为例,分别考释了两种版本的历史年代信息.大量相关地方文化资料表明,“刘二姐现象”具有从明中叶到现代的历史悠久性、从南方到北方大面积流行的地域广泛性及其历史文化意义上的典型性,“刘二姐现象”具有历史文化标本意义及其学术研究价值.文章首次提出太行山文书中的“刘二姐现象”这一独特历史文化概念,阐释了对其进行深入研究的学术价值.     

浅析巴塘藏族弦子歌舞的大众精神

巴塘藏族民间弦子歌舞由藏族人民一手创造,在藏族人民的生活中孕育,作用于藏族人民对美的实现。民间弦子歌舞文化体现着鲜明的民族风格、深刻的人民思想和浓厚的大众精神。人民性和大众性是巴塘民间弦子歌舞得以诞生并以旺盛的生命力茁壮成长、发展成熟的厚重沃土,也是巴塘民间弦子歌舞代代承袭,千守不衰的传统基础。     

花儿

回族是个相对沉默的民族:几乎无歌,花儿例外;几乎无琴,口弦子例外。像沉默的大山中的清泉溪涧一样,一歌一琴打破了这个民族的沉默,或者说是更衬托出这个民族的沉默。花儿是产生并流行与甘肃、宁夏、青海、新疆等回族聚居地的一种山歌,又称"少年"。它是回汉等各族人民,用汉语歌唱的、以爱情为主要内容的、格律和歌唱方式都相当独特的一种山歌。回族花儿由于流行的地区不同,受到的文化影响不同,形成了不同流派的艺术     

八美的诵经会

一、八美八美位于四川省甘孜藏族自治州道孚县东南部 ,即八美区 ;八美区面积 2 0 2 9平方公里 ,下辖五个乡镇 ,约两千余户 ,一万余人 ;八美地处高原草地 ,平均海拔高度为三千余米 ;其中八美镇距县城 78公里 ,距邻近的康定县塔公乡 2 8公里 ,距丹巴县 87公里 ,位于川藏线咽喉要道及八丹公路起始点 ,是道孚县“县内东南最大的商贸集市”。①从历史上看 ,八美原系古附国辖境 ,藏文化对八美的影响始于唐朝 ,因唐蕃战争的结果而开始接受吐蕃地方政权的统治及其文化影响 ,随后经过历史的演变 ,藏族逐渐成为该地区的主体民族。据史书记载 :“在公元…     

老叔也吃“夕阳醋”

屈指算来，老婶已经去世十年了。老叔刚过了六十大寿，仍是孑然一身。婶子去世的头几年，亲戚朋友都劝老叔续弦，老叔却叹口气：“这不上不下的年纪，续什么弦，一个人拉拉弦子练练功，过得还清静些!”家里人都知道他脾气，也不敢多劝，老叔倔巴倔巴就这样一个人过来了。     

藏族弦子——环境、时代因素下的跨文化艺术语言

［摘要］在丰富多样的藏族民间艺术中,弦子歌舞以其悠久的历史传承和极富审美价值的艺术特征成为最具代表性的藏族艺术形式之一。文化人类学对艺术的兴趣并不完全体现在其艺术表现力上,相反,来自科学的使命让观察者带着“我者”与“他者”的比较目光去关注影响其形成与发展的环境以及时代两大因素。本文试通过以文化人类学的视野探讨影响藏族弦子艺术形成与发展的因素,为全球化语境下民族艺术的跨文化发展提供浅薄的认知。     

我是谁的肋骨 谁是我的今生

我突然想起一句话,说造物主用泥土造男人时,因为怕男人太孤单,所以趁男人熟睡时,从他身上取走了一根肋骨,这根肋骨便化成了女人。男人只有找到自己身上遗落的肋骨后他才完整。夏远,我是不是你身上遗落的那根肋骨?     

普洱茶的现代传奇

<正>300多年前,云南普洱贡茶进京。在云南产地上路时,它们还是青涩的生茶。历经五个多月不同地域和不同气温下的“自然发酵”,普洱茶伴随着风声、雨声、弦子声,融入阳光、     

“中国首届藏族弦子与热巴艺术高峰论坛”在成都举办

弦子和热巴是藏族音乐歌舞文化的重要组成部分,是藏族人民热爱家园、歌颂家园、热爱生活、赞美生活,讴歌时代人民文艺创造的成果,是藏族歌舞艺术中独具民族特色和地域特色的民间文化艺术。     

藏族弦子舞蹈解析

藏族民间自娱性舞蹈可分为"谐"和"卓"两大类。"谐"是藏族对歌舞的泛称,汉语称"弦子"。藏族舞蹈琳琅满目、种类繁多,藏族分布地区宽广,各地区风格鲜明具有浓郁的地域风情。弦子分"康谐"(康区歌舞)和"博谐"(西藏歌舞)两种,康区弦子豪放潇洒,优美大气;藏区弦子舞蹈,典雅轻快、高傲端庄。弦子舞蹈经过藏族人民千年的繁衍与传承,和藏族人民千年不变的娱乐精神的锤炼,成为了当今民间舞蹈艺术的一大亮点。弦子舞的主要伴奏乐器是牛角胡,琴声虽小,却能表达出丰富的语言情感,让人全身心投入到歌舞当中,他们载歌载舞,唱啊,跳啊通宵达旦。弦子的表演及其适应范围,如节日、喜庆、嫁娶、新屋建成,甚至几个好朋友相聚也要跳弦子以表欢乐之情。在歌舞中人们摆脱了日常生活中的繁忙与劳累,避开了那永无休止的盘剥和掠夺的困挠,把整个身心都投入艺术创造的活动中,人们沉浸在歌声和舞蹈中,让心灵自由淌样。