让我忍辱的荷包蛋

1967年,我在云南文山州一中任教,有一名得意门生戴胜志,在我的指导下他爱上了诗歌,在当地报刊上发表了几首小诗。不想,"文革"开始后,工作组进驻学校,宣布班主任是"当权派",发动天真幼稚的学生们揭发老师     

西王母原相初探 --兼论"戴胜"之原义

西王母是中国神话体系中极其古老的神祗之一,闻一多先生称之为"中华民族的总先妣".有关她的原型,从汉代起,便有种种论述,或以之为怪神、女王,又或以之为国名、地名,诸说纷繁,分歧较大.从文字学的角度上分析,"戴胜"二字乃象形兼会意,反映与再现了游牧部族的生产生活状态,而"豹尾虎齿"、"蓬发戴胜"的西王母正是狩猎经济下的氏族图腾神.     

让我忍辱的荷包蛋

1967年,我在云南文山州一中任教,有一名得意门生戴胜志,在我的指导下他爱上了诗歌,在当地报刊上发表了几首小诗。不想,文革开始后,工作组进驻学校,宣布班主任是当权派,发动天真幼稚的学生们揭发老师     

浅析戴胜

从中国古代的文学作品和墓葬文化中,我们不难发现我国古代的女子大多都是戴胜的。"胜",是古时女子头上所带的一种发饰。本文从戴胜的最早的神话原型西王母出发,对戴胜的最初含义以及胜这一图像的流变进行了浅析。西王母是中国神话体系中极其古老的神祗之一。所有关于西王母的记载中,她都是以一个戴胜的形象出现的。那么,戴胜的初始含义是什么,以及西王母的文化内涵为什么会发生拓展。因此,本文对戴胜含义的变迁进行了一些探讨。从"胜"这一图像发生的变化中,我们不难看到古代先民对女性的崇拜。虽然,后来胜的图像更加多元化,被赋予的含义愈加广泛,但它象征着女性生殖崇拜这一主题却被保留下来了。     

西王母神话:女神文明的中国遗产

以多重证据法发掘神话背后的历史信息,探考西王母神话中两大要素与华夏史前文化大传统的渊源关系,即女神崇拜和美玉崇拜(拜物教),还原欧亚大陆史前女神文明大背景,解析夏商周三代以来地域文化兴衰更替的线索,说明玉山与玉胜形象发生的考古实物原型,揭示后起的儒家河图洛书新神话系统如何继承和改造美玉崇拜、排斥和遮蔽女神崇拜,使西王母形象被道教接纳和再造,削弱其独立女神的地位,匹配男性神祇东王公或玉皇大帝。