扬州文化概述

扬州文化源远流长 ,博大精深 ,具有鲜明的特点。她容纳百川 ,风格独特 ,外延广 ,内涵精 ,既高雅 ,又通俗。载着历史沧桑的扬州文化正不断开创着灿烂辉煌的明天。     

为了社区居民尽开颜——记扬州荷花池社区党支部书记主任伏正予

《街居园地》里反映的都是广大平凡的社区工作者与普通老百姓之间的琐碎小事,可在小事中却透出浓浓的人情味。居干们事多、权小、钱少,可他(她)们硬是凭一颗心,两双手为居民建起一方平安之地:让老人们不孤单,让孩子们有“小饭桌”,让劳动了一天的人们睡的安心,让曾误入歧途的浪子重新融入社会,让彼此陌生的邻里热情相处,让“脏、乱、差”的小区变成温馨家园……这一切凝聚着社区工作者的多少心血!真正为他们减负,替他们排忧解难,不必花太多的时间去应付一个个检查、一张张的报表、一次次的会议。居干们说的最多的一句话是:“给我们更多时间和精力深入到居民中去,我们会干得更好,才对得起老百姓的一张张选票。”     

清初广陵词人群体考论

广陵词人群体是开启清词繁荣局面的一个重要作家群体,但迄今为止学界对它尚缺乏基本的研究和准确的文学史定位。广陵词人群体是清代顺治末至康熙初年特定地域(扬州)词学活动引来的一次词人群体聚合,其领袖人物是短期到扬州任推官的文坛盟主王渔洋,引来大批文人在扬州聚集的是这样两项词学活动:社集酬唱与合操选政。这两项活动聚集了四类词人:1、扬州土生土长的词人;2、以外籍而长期流寓扬州或终老于扬州的词人;3、短期游宦或居留扬州、参加过王渔洋等人组织的词学活动的外地词人;4、扬州外围与王渔洋等人有诗词往来的一批词人。这个由四重人员组成的群体,阵容十分庞大,其中里籍、生平和作品尚可考见的就有90多人。本文考述了这90多人的生平和作品,并论证了:广陵词人群体只是一个结构松散、活动时间不长且其成员的艺术宗尚并不一致的作家聚合体,而不是一个文学流派;但正是这种群体性质决定了它具有一般地域性流派所缺少的开放性和包容性,正是这种开放性与包容性促成了清词中兴的第一个高潮的到来。     

易德波与扬州评话情结

挪威学者易德波教授多年、多次到中国江苏扬州，田野调查“扬州评话”。运用西方多种学科、多种方法对中国曲艺之一的扬州评话进行研究。     

论扬州在吴烺人生中的重要地位

全椒吴氏家族与扬州关系密切,扬州的人文环境和吴家先辈的扬州经历使得吴氏子弟尤其钟情扬州.扬州给予吴烺诸多营养,扬州生活成就了吴烺文学、学术以及思想等方面的造诣；祖辈兴家的自豪与家业衰颓的悲伤,吴烺于此皆能找到寄托.吴烺与一大批学者的扬州交游唱和等也促进了扬州文化的发展与繁荣；另一方面,吴烺扬州经历及文学创作也反映了那个时代知识分子所历经的种种苦难与不幸,说明了封建家族与封建时代文人悲剧命运的必然性.     

谁偷了你的秘密?

正"娉娉袅袅十三余,豆蔻梢头二月初;春风十里扬州路,卷上珠帘总不如。"这是唐代大诗人杜牧(公元803～约852年)写的一首诗,名为《赠别》。写这首《赠别》时,诗人杜牧在失意之中,正要离开扬州,此诗是送给一位相好的歌伎的。     

扬州八怪与扬州

“扬州八怪”的形成与扬州的历史地理、市民文化以及当时的社会背景有着密不可分的联系。一方面，清代扬州繁盛的商业、盐商的支持以及宽松尚新奇的文化氛困为“扬州八怪”绘画商品化提供条件，并在一定程度上影响着其画风等诸多方面；另一方面，作为扬州市民，“扬州八怪”的身上，扬州的万象风景、人文风土也被展现得淋漓尽致。因此，对于地域文化及其中人群间关系的双向考察或可为今后的历史研究提供一些新的视角。     

出版界名案：《闲话扬州》被毁

易君左（1898--1972），字家钺，湖南汉寿人，与祖父易佩绅、父亲易顺鼎一家三代均以诗文名世，素有“汉寿才子”之称。易君左长期在报界、教育界和文化界服务，诗词、游记、传记、随笔、剧本广涉博猎。     

扬州十姐妹结盟抗癌

她们素昧平生,因为同样患上乳腺癌在医院就诊时相识,继而成了好姐妹。8年来,扬州的"抗癌十姐妹"始终相互鼓励、互相扶助,共同与疾病抗争,结下了深厚的情谊。如今,"十姐妹"的癌龄都在7年以上,最长癌龄已达17年。连医学专家都说"她们之间的相互扶助,比药物的作用更强、更好"。一葛英男是江苏扬州一家医院的药剂科药师,1995年3月的一天晚上,她在家里洗澡时自觉左     

卢见曾幕府与清代中期扬州诗坛

乾隆朝,卢见曾两任两淮盐运使,在任时以爱才好士著称,幕府宾客众多,极一时之盛.卢见曾以其幕府为核心,广纳贤才,结交文士,鼓扬风雅,鼓励并影响着文人雅士的创作,幕府的宴集活动为其赢得了名声,使其成为了乾隆中期江南地区的文坛盟主.卢见曾幕府的文学活动促进了扬州诗坛的繁荣,同时也影响着清代中期扬州诗坛风气的转变,促使扬州诗坛向“雅正”复归.