深夜痛哭过，也未必懂人生

伦理如果化约为一套简单的规则，比如“不可说谎”、“不可杀生”等，反而可能因遏制人的行动而导致普遍化的规则突破，或者说被人利用来发起道德狂热运动、建立针对人的禁锢体制，走向最危险的反伦理     

两晋南朝志怪小说中"不可杀生"故事论析

两晋南朝志怪小说中的"不可杀生"故事,受佛教影响,形成了其独特性.具体表现为佛教的"不可杀生"思想在传入人过程中,由于本土重生观念的影响,故接受时显现出艰难及不彻底性特点;同时,其因果报应观混合了本土的"承负说";再者,其叙事呈现出由神奇走向说教的特征.     

杀生石

在日本枥木县那须镇的山上，有一种毒石，不论是昆虫还是飞鸟，一旦接触到这种石头，便很快就会死亡。这种能杀死生物的毒石，当地人把它叫做“杀生石”。     

非暴力的心理学研究：历史、模型及展望

非暴力是一种旨在通过影响他人来实现某一目的,同时排除了直接伤害那些妨碍实现该目的的反对者的行动。非暴力的心理学研究经历了漫长的发展史,并伴随和平心理学的兴起而备受关注。目前具有影响力的非暴力的心理学理论模型主要包括:Kool的非暴力的三维模型、Teixeira的整体的非暴力模型以及Brenes的和平自我模型。未来研究应加强跨领域的整合,重视方法论多元主义,编制本土化的非暴力测量工具,将实证研究的结论更好地指导实践,并强调生态与文化批判意识。     

高原藏族文化的生态环境价值探析——以青海玉树藏族自治州拉布寺"避杀生"为例

独特的生存环境、宗教信仰、自然禁忌等造就了高原藏族灿烂而神秘的传统文化,他们在生活方式、行为方式、风俗习惯等方面,无不体现出人与自然环境的一种良性互动关系。本文以青海玉树藏族自治州拉布寺的"避杀生"为例,解析了神秘的藏族文化所包含的生态环境价值,同时探讨了藏族文化中的生态环境价值得以实践的法资源应包括国家法、佛教教规以及以道德和民间风俗习惯为主的乡规民约等因素。     

焚杀生母报19年亡父之仇，血案惊天惨烈了亲情

19年前，何黄芝将自己的丈夫杀死在自家并梦尸，19年后，她刑满释放回家后，却被以同样的手段杀死在家中，这起被“复制”的血案，悬疑重重，震惊四方，究竟是什么人对她下此毒手呢？     

论施韦泽的“敬畏生命”理念——兼与佛教“不杀生”戒比较

“敬畏生命”是施韦泽思想体系的核心,也是当代世界和平运动、环保运动的重要思想资源。施韦泽认为,人的存在不是孤立的,有赖于其他生命和整个世界的和谐,任何生命都有平等的存在价值。通过与佛教的“不杀生”戒相比较,可以显现出施韦泽理论的普遍人性基础及佛教戒律的现代价值     

“护生”到“杀生”——论丰子恺创作心路的嬗变

一向充满童真诗意,倡导“护生”的丰子恺,解放后,他的创作开始由童真诗意转变为时代主题和历史叙事,不但如此,在他后期的散文里竞不吝笔墨向人们展示有违佛性的“杀生”场景,显示丰子恺的创作心路已发生嬗变。从“护生”到“杀生”的主题变化,叙说了作者在特定历史时期中的言说和遭际,和在不断“成长”中所滋生的困惑与痛苦,表达了他对人生现实和生命本真的哲学思考。“缘缘堂”传统思想在此被颠覆。     

不妄言

佛家居士有五诫：不杀生．不偷盗，不淫邪，不醉酒，不妄言。将妄言与杀生相提并论，可见其罪孽之深。那么。什么是妄言呢？指责他人、伤人情感自然是的；挑拨是非、无故生事，也应当是的。但是，在今天，在网络时代，我以为，最大的妄言就是无端曝露隐私，不管是他人的还是自己的，如果与求助无关，纯粹是为了发泄而曝露隐私。是不应有之的妄言。