杨嘉敏，把百老汇音乐剧带进中国

2014年5月10日，百老汇经典音乐剧《Q大道》在北京海淀剧院首演，能容纳千余人的现场座无虚席，随着一连串“无节操段子”的出现，剧场不时爆发出热烈掌声。在北京成功上演一个半月后，《Q大道》又被搬上了上海白玉兰剧场的舞台。在600多人规模的上海白玉兰剧场，《Q大道》自首演以来上座率都在八成以上。     

"讲段子":冯小刚电影的喜剧策略

试为冯小刚所导演的电影中最基本的喜剧策略做出"讲段子"的概括和命名.并从当前中国社会文化心理、冯小刚电影的故事框架、叙事手法、语言风格等角度进行了分析和证明,并对这种策略的电影本体意义和文化意义作了不同程度的探讨.     

牢记的,永远是没有后来的爱情

下午四点半,阳光倾钭着插进一楼的玻璃门,段子萱轻轻按下门钮,嘟的一声,门开了一条缝,她从缝中挤出去,整个人站在了日光下面、四周安静极了,似乎可以听到风吹过紫荆花树,折断花朵时轻微的声响.     

驱传及远蕃 忧思郁难排——对高适为官西川及其诗作的评价

高适自唐肃宗乾元二年(公元759)入蜀,历任彭、蜀二州刺史,剑南西川节度使,到唐代宗广德二年召还长安,在蜀中度过了六个年头。 蜀中六年,既是高适施展其早年“永愿拯刍荛”(《淇上酬薛三据兼寄郭少府》)政治抱负的具体实践,也是检验他是否实践了早年抱负的直接依据。因此,这段经历,无论是对于评价政坛或诗坛的高适,都具有十分重要的地位。也正因如此,对高适晚年的评价才颇有分歧,如有的文学史说:“晚年,他做了大官,得意了,对现实生活不再关心,在很多作品里     

我国段子文化研究之进程、主题、视角与方法

互联网赋权下,段子文化日趋兴盛,段子文化的研究日益得到学界的重视。检索知网相关文献资料发现：我国段子文化研究从研究进程看,其经历了兴起与发展两个阶段,2003—2009年是兴起阶段,2010年至今是发展阶段;从研究主题看,其主要包括段子的概念与成因、段子的特点与创作、段子的意义与作用等;从研究视角和研究方法看,从政治学、社会学视角展开的研究最多,研究方法以个案分析法、内容分析法、访谈法和问卷调查研究方法为主,定性研究多,定量研究少。     

官场段子二则

十六子 装的是样子,混的是日子; 保的是位子,贪的是票子; 上的是场子,下的是馆子; 圆的是肚子,练的是胆子; 搂的是婊子,哄的是娘子; 享的是乐子,霸的是车子; 占的是房子,把的是章子; 扔的是骰子;戴的是铐子。     

中国移动助力先进文化传播的探索

本文探索了中国移动实现先进文化和移动多媒体的融合发展、中国移动手机动漫基地的建设、中国移动创新"红段子"运营模式等方面的经验,论证了中国移动等信息技术企业被赋予文化发展与繁荣的新使命和中国移动积极参与文化产业发展,说明了在当前形势下如何占领移动多媒体这样的阵地就成为摆在中国移动等信息技术企业面前的一大迫切的,刻不容缓的任务。     

为了健康，向嗜酒这种恶习宣战

在中国，如何游刃有余地应对各种酒场几乎是成功人士的必备功课，本来仅仅是一种消费品的酒，在中国有了极其独特的含义，被拔高到了让人无法理解的程度。“酒场如战场，酒风是作风，酒品见人品，酒情是感情”，诸如此类的说辞真的不仅仅是段子和玩笑，而是真实的写照。     

吹牛成就罗永浩

2004年的互联网,一系列名为"老罗语录"的音频段子异军突起,被网友争相传播,一时间成为一种奇特的文化现象.而"老罗语录"的主角罗永浩也因此不小心成了网络名人,还两度被评为百度风云人物.     

抵抗与规训——黄段子灰段子与红段子的意识形态话语分析

黄段子灰段子是民间话语的一种体现,它以狂欢化的色彩表现出对官方意识形态的抵抗,同时也对官方意识形态的话语权力进行消解,体现出民众在社会转型期普遍感受到的生活压力下对自身处境的想象和情感表达。红段子则是由意识形态国家机器引导和传播的一种意在挤压民间段子(主要指黄段子灰段子)话语空间、强化文化领导权的"红色新文化运动"的一种文艺形式,红段子的文化生产方式体现了官方话语对民间话语进行规训的运作机制。