日本的世界华文文学研究

日本的世界华文文学研究和中国大陆的华文文学研究同时起步,始于1982年。今富正巳教授1992年出版的《马华文学及其周边》一书为日本华文文学研究滥觞期的最高成果。进入21世纪后,日本世界华文文学研究史上里程碑式的业绩出现了,那就是2004年以山田敬三教授为代表的研究人员共同推出的《境外的文化———环太平洋的华人文学》,此书为代表的时期为日本世界华文文学研究的发展期。而今天的日本世界华文文学研究,则可以用"承前启后、继往开来"这八个字来概括。     

反思和重塑马克思劳动理论的三重路径——以奈格里为中心

奈格里立足劳动-工人阶级和工作-资产阶级的对抗逻辑,把劳动视为单纯的主体创造能力和获得自由的现实根源,将马克思的劳动理论重构为以本源性、创构性和绝对革命为核心的激进主体理论,强调制宪力的主体化和政治的社会化,拒绝黑格尔与马克思的任何连接。阿伦特对劳动-工作的区分与奈格里完全不同,她把劳动描述成满足人类生命需求的活动和默认暴力的前政治活动,认为马克思将自由等同于劳动解放,进而明确与社会相分离的政治之自主性和制宪原则的非对抗本性。卢卡奇和奈格里一样致力于马克思主义的本体论转向,他立足实践的社会历史范式,将劳动重塑为立足历史性、人之主体性和去目的论的历史-社会本体,恢复马克思主义中的黑格尔因素,最终割裂劳动-生产领域和政治革命。三者基于特定的理论立场,遮蔽或弱化了马克思劳动理论的科学内涵。     

漫议出版与阅读专业期刊之滥觞

文章在论述社会背景的前提下,分析了图书出版与阅读类专业期刊产生的历史原因及其在20世纪前30年的存在状态,并具体评介了这类期刊滥觞时期10多种期刊的创办与沿革,对有些期刊的反禁斗争也给予了简略的介绍.     

论柏拉图哲学中人的感性存在之放逐

在整个传统哲学中,由于理性形而上学的绝对霸主地位,人的感性存在一直处在被压抑或被边缘化的状态.追根溯源,柏拉图哲学是这种理性形而上学的真正滥觞.在柏拉图哲学的对话中,他不仅在时话的内容上通过提出著名的、具有本体论意义的"共相"论来论证理性高于感性,而且在其对话的哲学表现形式的风格上,也要尽力去让理智得到颂扬、感性得到贬低.追思感性的这种遭遇,对我们反思传统哲学的得失,重建当代哲学不无裨益.     

敦煌学当前工作漫议

20世纪是敦煌藏经洞开启后敦煌学由滥觞到蓬勃发展的重要时期.这一时期,虽然伦敦、巴黎、圣彼得堡和北京四大收藏中心收藏的敦煌文献尚未完全公布,但凭借几代学者的不懈努力,在敦煌文献的分类整理和敦煌学的各个研究领域,仍然取得了令人瞩目的成绩.此已为人所共知,无须赘述.     

汉代的游侠与游侠歌谣

汉代游侠歌谣产生于侠风炽盛的背景中,真实而且多方面地反映了当时游侠存在的种种情况,开启了后世文人的游侠诗创作,是认识游侠诗发生发展的珍贵资料。     

流坑文学述略

流坑文学是流坑文化的一个重要组成部分。文章以朝代为序 ,论述了五代以来各个历史时期流坑文学发展概况 ,简介了流坑文学名人的生平和文学创作成就     

西阴时代:中国文明的滥觞

西阴文化发端于陕晋豫交界区。鼎盛时期控制了中原的广大地区,奠定了先秦中国的空间基础。西阴文化在其扩张过程中瓦解了固有的文化格局,造成了诸多族群的重组与融合。其以绚丽多姿的彩绘"花"纹为旗帜,开启了"华"夏族群浩荡洪流的先河。西阴文化晚期,传统的家庭模式趋于瓦解,社会的层级化已然显现,私有观念逐步形成,成为中国文明的滥觞。     

包弼德：《斯文：唐宋思想的转型》

唐宋思想史的研究，最常采用的是哲学史的视角。从这个角度来看，中唐到北宋十分丰富的思想演变，不过是道学的滥觞，值得重视的只是韩愈、李翱以及宋初三先生等受到道学家肯定的人物。这经常使历史的丰富情态变得过于简单，在某种程度上，也多少背离了历史的真实。     

从简本看今本<老子>的形成--兼论帛书本在<老子>文本流传过程中的地位

本文通过比较<老子>简本与帛书本及今本之间存在的一些重大差异,指出帛书本的形成是后人对简本改造和整理的结果.这一过程约完成于公元前3世纪上半叶,此一时期可以称之为今本<老子>的"滥觞期”.帛书本所代表的传本,初步奠定了今本的面貌,因此在<老子>文本的流传史上具有承前启后的地位.