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1.
危兆盖 《云梦学刊》2013,(2):155-156
我们这一代生长于"文革"中的人,少小以至青年时期所受的教育都带着那个时代"左"的痕迹,而且这个痕迹有如身上的胎记,即使后来想抹也不太容易抹得掉。譬如,我们接受的唯物史观就带有那个时代的简单化、片面化、教条化的缺陷,并不完全"科学",所以在改革开放的年代里就不断有人提出质疑,唯物史观也随着时代的变化而不断地发展、完善和丰满,但"左"的痕迹仍烙在每个人的心底,并没有从我们的生活中彻底消失,所以在比较正式的场合,我们有些人总是要口是心非地演双簧。  相似文献   
2.
吴畏 《湘潭工学院学报》2004,7(6):F002-F002
认识论是马克思主义哲学的重要组成部分。改革开放以来,通过真理标准问题、认识本质问题、认识过程问题、认识主体性问题、社会认识论问题等讨论和研究,我国哲学界涌现了一大批新的研究成果,但存在着客体认识论或主体认识论的片面化倾向,在对马克思主义认识论实质的理论探索和科学把握上也存在一些问题。  相似文献   
3.
符号的一个重要特点,是把符号的“物源”的品质片面化.一件物成为符号,不是因为它作为物的整体存在,恰恰相反,符号载体只是相关可感知品质的片面化集合.片面化不是简单化,片面化是感知对相关意义之目的定向汇集,是保证认知效率的手段.正因为符号表意具有放大效果,意义价值就可以量化.符号价值货币量化,经常被视为当代文化明显的堕落.但是符号量化不是自今日始,量化是对符号的社会意义的必要解释方式.  相似文献   
4.
缺乏思辨力极大地影响了中国人的总体思维能力,造成思维的表面化、片面化、简单化和情绪化,简称“四化”思维。表面化是缺乏思维的深度;片面化是缺乏思维的广度;简单化是缺乏逻辑,推理简单;情绪化是缺乏理性。在这种思  相似文献   
5.
"格物"是儒家传统中流露出的对经验事实的亲近态度,从中可以梳理出关于感知、符号与意义的讨论。以"格物"一说为起点,可以寻找到阳明心学与符号学交流的起点。符号学本身旨在为人文社会科学提供研究意义的基本方法,作为一切人文学科之公分母,其核心关注点之一就是意义问题,赵毅衡在《符号学即意义学》一文中指出人生存的特点之一就是不断地追寻意义卡西尔将人定义为使用符号的动物,从符号中读取意义的能力,已经根植于人类的文化基因之中[1],但是,符号化过程本身的起源却是一个牵扯哲学与符号学的复杂问题,符号学在意义问题上的执着使之与同样关注意义的中国哲学传统不无对话之可能。  相似文献   
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