犬儒主义者和叔本华主义者的结合体——谈《豪斯医生》的主人公形象

美国剧集《豪斯医生》,是参照英国小说《福尔摩斯探案集》的主人公形象创作的。此剧从非正常的视角出发,借鉴福尔摩斯的人物性格,塑造出豪斯医生这一兼具犬儒主义者和叔本华主义者特点的形象。剧集以非正常的视角,描绘出非正常世界观下对正常情感、品质、理性、伦理观念的碰撞和颠覆,并在这种矛盾的冲击中,敏锐洞察生活真相,具有深沉的人文...     

冰山的心历

此25米《冰山》从2008年下半年构思并于2009年1月7日着手创作。思入冰冷之境,自我净化后的思考,对于作品的形式、视觉表达方式以及心灵的仪式都有了众多顿悟般的自我超越。其间不断的自问和探索式的推敲,经历了无数次的内心思维碰撞和尝试后,心灵再次沉淀了。然而,面对作品的旷境,我的心长久地进入冰封冷域,心灵深处的孤寂是常人所不能理解的,然又身处喧杂之尘世,从而造成极大之精神分裂。让我于现实与幻境中时常穿梭,造就了日行千万里却不知辛疲的身心铁骨。而我此时又对作品自身的容量之盛大产生了质疑,冰山承载的东西已经挑战冰山自身的压强,却又要抒发表达面对人类于世的追问,同时亦是对于自身的质疑和修炼,我在     

问教问学——在岭南师范学院纪念师范教育110周年“学术庆典”上的专题演讲

<正>尊敬的罗海鸥院长,各位领导,老师们、同学们:晚上好!非常荣幸能在贵校师范教育110周年庆典之际受邀访问和讲学。让我感到诚惶诚恐的是,你们这次庆典已经邀请了很多文化名人来讲学,像钱文忠、崔永元等。但我不是文化人,我是一个搞机械工程的教授,在机械工程方面懂得一点,但是没有文化。刚才罗院长聘我为名誉教授,尽管我这个讲座不能算是真正的文化讲座,但就算是名誉上的文化讲座吧。今天讲什么呢?前两天罗院长和我说:"你可以     

浅析中国当代喜剧影视作品中的犬儒主义

古代犬儒主义是西方个人自由的极端表现,现代社会大众的犬儒主义抛弃了其中理想主义的成分,但却表现出对社会现实的超乎寻常的冷漠与极端功利主义,渗透着现代犬儒思想的中国当代喜剧影视作品就充分诠释了现代犬儒主义的这一特征。它既有诸多自身优势,同时也隐藏着极大的艺术缺陷及其社会危机。中国当代喜剧影视作品应整合大众娱乐与精英价值现,引导大众的信仰复归。     

新媒体与社会信任

正当策略和技巧不再是政治、商业传播的核心问题时,信任就从一种抽象的交往前提变成了实在的社会资本。换言之,当信任资本透支时,策略和技巧往往沦为徒劳的表演。在大众眼中,一个信任"裸奔"的组织,任何表演都可能是反讽的、荒唐的、自戕的,更是对公共舆论和公共之善的持续冒犯。新媒体加剧了社会信任问题的复杂性。在实时遍在的围观下,一个组织若是缺少充裕的信任资本,便会动辄陷入来自大众的疏离、狂欢或狂怒之中。不管怎样强调信任的重要性都不为过,而更重要的是深究信任的本质、构成及其在新媒体语境下的生成机制和重建方案。     

组织犬儒主义：一个员工—组织关系分析的新框架

西方的研究表明,犬儒主义在组织中普遍存在。最近10年,组织犬儒主义研究在西方日益兴起,已被西方学者视为员工和组织关系的新范式。而我国对组织犬儒主义研究尚处于萌芽阶段。文章从犬儒主义概念起源入手,分析了组织犬儒主义概念的内涵和具体测量方法,并通过对以往文献的系统梳理,指出组织犬儒主义的产生根源和负面影响,最后提出在中国情境下开展组织犬儒主义研究有极强的现实意义。     

超人：陀思妥耶夫斯基与尼采

超人诞生在上帝之死后由类是超强之人承担职责的历史空间内。在施蒂纳、尼采之后,陀思妥耶夫斯基对超人(“人神”)做了质疑性思考。(他笔下的)地下室人成长为拉斯柯尔尼科夫可视为思想成熟、要做大事的所谓“超人”之诞生。这种“超人”崇尚力量、超越法则,信奉“一切都是可允许的”。关心幸福、安宁、享受、财富,不关心真理、崇高意义(即尼采笔下的“末人”气象),恰是这种超人的精神追求。他们心中的上帝已死,找不到生存的意义,企图通过世俗功利的分配、靠凯撒的宝剑建构和维持秩序,并试图重建新巴比塔的这种“超人”,必定因此陷入虚无主义。他们是标准的现代犬儒主义者,往往会在“一切都是可允许的”信念中走向疯狂和死亡。这是陀思妥耶夫斯基和尼采共同的批判性洞见,而不同的是,陀思妥耶夫斯基的这种“超人”却被尼采视为“末人”。     

当代青年犬儒主义倾向及消解对策

犬儒主义是当代青年精神生活异化的一个表征。当代青年之所以出现犬儒主义倾向,主要是由于传统的社会文化基因、微时代的网络文化冲击、科学技术自身的悖论、市场经济的资本逻辑等多种因素相互作用所产生的综合效应。犬儒主义无法成为青年人精神生活的栖居之地,对个体及社会带来诸多影响。要超越、消解犬儒主义,需要从改善青年人的文化环境、给资本划定界限、以启蒙对抗犬儒、推进社会正义等方面着手。