孙中山对日观之我见

研究孙中山对日观 ,对于了解孙中山思想、孙中山与日本关系以及近代中国革命进程都有重要意义。从战略与战术关系出发看待孙中山的对日观 ,可知他是为了达成革命目标 ,而往往采取灵活多变的策略和不惜付出代价。本文还专门就民初孙中山同日本的几次政治交易特别是订立《中日盟约》问题进行具体考察并作出评价 ,对有关文件的真伪问题也提出了自己的见解     

报慰南疆英魂，25载“替代儿子”兑现生死盟约

20世纪80年代，在对越自卫反击战前线一场惨烈战役即将打响的前夜，两位亲如兄弟的战友，将如果谁没“光荣”就承担赡养对方父母的承诺写入各自的遗书。激战中，一位战士壮烈殉国，     

《圣经》中的约法思想

"约"是基督教《圣经》中深具意味的一个关键词,约法思想构成了《圣经》文化的根本。《圣经》约法思想是建立在神人立约基础上的上下约法,这种约法与东方宗主权条约的文化模式如出一辙。《圣经》中的"盟约"既具有道德的属性,又是一种法律的戒命,契约所具有的主体平等、基于合意等的原则使它成为一种普世的道德、自觉化了的法律,具有将自律与他律融合为一的文化功能。《圣经》约法思想是希罗商业文明、日耳曼军事文化与东方希伯莱宗主制度的综合反映,是后世西方契约性社会结构深远的文化基型。     

论盟约在宋代民族社会事务中的作用

两宋时期,盟约被广泛运用于民族社会内部事务中.许多蕃族大首领在商讨和决定蕃人内部重大事务时,总要定规矩、立盟约,频繁的立盟约活动一定程度上调解了部族争端,加强了蕃族社会内部部落间的互助关系.与此同时,盟约还常用于宋与周边少数民族政权的外交斡旋、条约缔结及其他社会事务中,承担着消弭矛盾、构建和平的积极作用.     

论基督教婚姻的伦理价值

基督教视野中,婚姻决不仅指男女双方通过法律程序结为一体,而首先是作为上帝与其门徒之间爱的盟约的象征.基督教对婚姻伦理价值的论述,往往是通过对夫妻之间爱的性质的阐释来表达的.本文拟以时间脉络对基瞥教婚姻中爱这一概念作一简要梳理.     

论梵二会议后天主教婚姻观的发展——以教会训导为中心的考察

梵二会议是天主教神学的分水岭,天主教会的婚姻观自梵二会议以来发生了巨大的变化。天主教的教会训导是天主教会官方思想的代表,因而探讨天主教婚姻观在梵二会议之后的新发展则必须要关注教会训导中相关的阐述。比较和分析梵二会议前后天主教的官方文件,可以发现二者在对婚姻的性质、目的及婚姻中夫妻关系的表述上均有了看似细微却意义重大的调整和改变,这正是天主教婚姻观发展的表现,而天主教婚姻观的这些发展既是社会历史发展的产物,又是教会伦理神学转向的一部分。     

盟约与结义

本文从几个方面梳理了中国传统中类似于“社会契约”的文化现象《左传》所记载的春秋时期的各邦结盟的盟约；《三国》与《水浒》中所描述的结拜兄弟；近代的民间秘密会社等等。并从社会学的角度对于这些现象中的共同特征进行了概括，对它们存在的原因做了一些分析。     

民校与教师双向忠诚探析

教师的忠诚对民校的发展相当重要,民校对教师的忠诚是教师对民校忠诚的基础.民校要避免教师忠诚培育中的误区,多从自身这个最大的可控因素着手,对教师忠诚,赢得教师的忠诚,达到双向忠诚,实现民校的可持续的健康发展.