试析20世纪40年代罗隆基的政党思想

20世纪40年代,罗隆基作为中间党派的重要代表人物活跃于中国政坛。在政党思想方面,他坚定地反对一党专制,主张多党并立,提倡以宪政为终极目标的政党活动范式,并形成了相对强烈的反对党意识。在实践中,罗隆基从事的政党活动亦充分体现出其政党思想的特色,并对其时中国的政治发展进程产生了重大影响。     

试论罗隆基的法治思想

罗隆基在英美的留学经历,使其形成了根深蒂固的自由主义情结,但回国后,国内法治的现状及1930年他本人的被捕事件,使他认识到中国实行法治的必要性.罗隆基提倡在政治关系、政治行为和政治发展方面的法治化,这三个层面的思想构成了一个比较完整的体系.他的法治思想体现了中国一个时代的特征,有其积极意义与不足.     

“人权运动”中的现代国家建构——以《新月》为中心的分析

1920年代末至1930年代初,胡适、罗隆基等人发起一场要求“人权”与“约法”的运动。学界一直以来大都视之为中国学人争“人权”的运动。然而在现代国家建构的视野下,“人权”、“约法”本为其题中要义,其时中国学人相关诉求的背后,更是他们之于现代国家的理解和建构规划。在这一意义上,他们批判、重建国民性,亦是为现代国家准备相应的国民性基础。因此,这场“人权运动”也是近代以来中国民族国家意识觉醒和现代国家公民自我确认的重要组成部分,并融入到现代中国民族国家建设的系脉之中。     

抗战胜利后罗隆基与中国共产党合作的心路历程

对英美民主的基本诉求和对中国命运的现实关怀,是罗隆基多年来一贯坚持的理想信念和政治准则,这两者在他论政时期是一直并行不悖的,并成为其根据中国当时诡异的政治形势做出选择的一个重要标尺.抗战胜利后到新中国成立前夕,罗隆基参与了当时大量的政治活动,并经常在国共两党激烈的斗争中做出具有一定偏向性的选择.这些选择,实际上并未背离他的理想,相反,却是对其理想的一个坚持与延伸.     

玉碎瓦全,追寻一生的聚散

民国美女王右家与罗隆基的离婚和结婚一样惊世骇俗。1943年春天的重庆,战火笼罩下的歌乐山,仍然夜雨巴山,春意盎然。一天傍晚,王右家打扮一新,准备外出与罗隆基会合,这天是他们的结婚纪念日。她给墨绿的旗袍外披上一件驼色风衣,这件风衣,是罗隆基送她的生日礼物。正要出门时,她的好友杨云慧泪流满面地找上门,来讨要写给罗隆基的情书。惊愕之余,王右家还是淡定的,一如她一贯的优雅从容。她知道丈夫的情书就放在书房书橱第二个柜子里。只是她和他曾有约定,婚后要给彼此空间,对女人们写给丈夫的情书,她     

罗隆基与人权论战

在20世纪20年代末、30年代初,罗隆基作为“人权论战”的主将,阐发其人权理论,用以揭露国民党一党专制与个人独裁。梳理并考量罗隆基在“人权论战”的地位和作用,有助于我们更好地认识罗隆基人权理论的政治趋向。他的人权理论,不仅是反对国民党“党治”的一种手段,也是为中国寻找政治出路的一种探索。     

论中国20世纪二三十年代的人权派

在２０世纪二三十年代国共两党尖锐对立,阶级矛盾日趋激化的形势下,以胡适、罗隆基等人为代表的资产阶级知识分子,以《新月》杂志为中心形成了一个带有明显政治倾向的松散联盟——人权派,掀起了一场人权运动。他们援引西方的天赋人权观念,宣扬人权至上,要求制订宪法,鼓吹言论自由,主张实行资产阶级的专家政治;既反对国民党的专制统治、一党独裁,又诋毁马克思主义、中国革命运动;企图使中国走上英美式的资产阶级民主共和国的道路。由于他们理论上的错误与危害,政治上的落后和软弱,注定了人权运动在中国破产的历史命运     

对专制政治批判中的无根理性追求——评20世纪30年代初罗隆基的政治思想

罗隆基是中国现代自由主义政治学者.20世纪30年代初,他与其他自由主义者运用西方政治学理论,对国民党的专制政治进行了激烈的批判,主张实行民主,保障人权,由于中国的理性主义还没有普遍地成长起来,因而,在社会上很难得到人们的呼应.在革命成为中国政治发展根本问题时,这种自由主义政治追求也就只能是一朵不结果实的花.     

论罗隆基与“第三条路线”

在20世纪40年代末，罗隆基的“第三条路线”，既参酌了拉斯基民主社会主义思想．又考量了中国当时的具体国情，与“第三条道路”有别。这条路线在当时来说，具有其特点，不能因为实践的失败，而否认历史的价值。     

罗隆基参与组建国家社会党的动因探析

罗隆基参与组建国家社会党既与其个人思想和经历有关,也离不开当时的社会背景。大江的国家主义、英美自由主义、费边社会主义是他接受国家社会主义的思想基础;中日民族矛盾加剧、国民党坚持一党专政、苏联计划经济取得惊人成绩是他参与组建国家社会党的现实动因。