《文心雕龙·正纬》 之辨

刘勰在 《正纬》 篇中认为,谶纬起源于河图、 洛书,然而,所谓河图、 洛书,不过是我国上古时期的神话传说而已.谶纬在汉代的形成自有其思想渊源和社会基础.《正纬》 篇提出的"义非配经",指出了纬书与经书的关系,说明了纬书的功用在于"事以瑞圣".然而,实际上纬书的内容又极为丰富复杂.刘勰认识到谶纬的"有助文章",因而认为,"后来辞人,采摭英华".谶纬对于文学创作的影响,不仅在其事类和辞采上,更在于其特性和特点使明清小说家将其转化为一种叙事艺术.     

徽雕艺术中的传承与可持续性发展

本文解析了徽州三雕所具有的深刻思想文化内涵,并对徽州三雕的发展、传承和保护以及建立非物质文化遗产园等问题进行了探讨。     

狐性·匪性·奴性——薛德华《狐雕》对原生态人性的多维阐释

《狐雕》是首部带有盐城“史记”色彩的长篇小说，它聚焦于“狐狸精”、“海蛮子”、“爬灰公”、“迂夫子”等各种符号性特征，描述了江苏盐城百年历史中不同性格的人物形象和独特命运。时代、环境、个性与人物命运相互交融，组成了20世纪盐城地方史最真实的人性图景。     

族群认同、文化权力与手工艺传统——以大理剑川木雕为例

大理经历了由地方独立政权到中央帝国边陲的转变,历史发展的特征深刻影响了当地手工艺美学风格,少数民族占极高比例的剑川一地的木雕呈现鲜明的汉儒风格,但本地依然保留着大量迥异于汉族教化的象征符号与意义体系,从中可以看到对"主流"的想象和不平衡的文化权力格局。     

黄山短波

黄山市农村财政研究会成立；《徽派三雕》出版；大型精美画册《永远的徽州》出版发行；     

陕西唐陵狮雕的文化诠释

唐代是文化开放勃发的时代,唐陵狮雕更是极具时代精神的艺术形式。从现存唐陵石狮入手,对其进行归纳,类比和文化层面上的发掘、爬梳与解读,可以帮助我们更好地理解唐代狮雕文化的来源、演化及社会政治功用。     

中国非物质文化遗产赏析

历史悠久、风格淳朴的黄杨木雕是以黄杨木做雕刻材料的民间工艺品,它与东阳木雕、青田石雕并称"浙江三雕",主要流行于乐清市的翁洋镇南街村、象阳镇后横村、柳市镇、乐成镇一带,传播至温州、永嘉、杭州、上海等地。2008年乐清市象阳镇以黄杨木雕而复评为"中国民间文化艺术之乡"。黄杨木雕因所雕刻木材是黄杨木而得名。黄     

广东开平侨乡民国建筑装饰的特点与成因及其社会意义(1911-1949)

20世纪二三十年代,广东五邑地区及邻近县份的部分地区,很多赴海外谋生的华侨回乡结婚,并建碉楼和别墅等楼房供家人居住。时人在建设过程中,以模仿西洋建筑为尚,参考及借鉴西方古典建筑的某些特征,又混有本地传统建筑文化元素。以岭南地区盛行的建筑装饰壁画与灰雕为主要表现手法,兼用进口材料与西画技法。然而,此种装饰无论在材料或者表现主题和表现手法上,都不同程度地异于岭南地区的传统特点。本文以民国时期广东开平县的华侨建筑为例,分析民国时期北美华侨之乡的壁画和灰雕装饰的特点、成因及其社会意义。     

基于波导模式正交的新吸收边界条件

提出了一种可同时吸收波导内行波和雕落波型的新型吸收边界条件。与常规的吸收边界条件相结合，在这种新的吸收边界条件下，可将边界紧置于不连续区附近而保持计算精度，使计算时间和对计算机内存的要求都大大下降。数值计算的例子表明用新的边界条件计算出的结果与用常用吸收边界条件计算出的结果吻合得很好     

我的朋友李嘉诚及其他……

北京的雍和宫是个好地方。放眼望去,满院子都是转基因豆油,倘在黄昏入场,和着橙红的夕阳,便会有些目眩,若赶上沙尘暴,感受便愈加糟烂,所以,我去的时候,总会带上墨镜。之所以说"总会戴上墨镜",是因为我只去过一次,以后便再也没有进去过。偶尔路过的时候,也都颇为匆匆,竟至连张望也没有过。我的墨镜很大,可以遮住我黑色的眼睛,牌子很牛,是雕牌的。