论麦克白夫人的魔性性格

魔性是一种与人的善良本性相对立的特性，也是导致人物悲剧的重要原因。作为剧中的第四女巫，麦克白夫人劝丈夫谋权篡位和最终的自杀，都是因为本性中的魔性性格使然。分析麦克白夫人的这种魔性性格，对于揭示该剧的深层内涵具有重要意义。     

摩罗二重唱——莫言的《铸剑》阅读及其与鲁迅的家族性相似

从莫言的《铸剑》阅读,可以看出莫言与鲁迅文学精神的高度共鸣、相似。莫言与鲁迅的文学创作都受到浪漫主义、现代主义潮流的巨大影响,两者在浪漫主义、现代主义潮流中相遇。莫言从《铸剑》看到的鲁迅精神,是鲁迅魔性叙事的突出特点。莫言的创作中也具有明显的鲁迅式的魔性叙事。莫言与鲁迅的部分创作都属于浪漫主义的极端型写作,都饱含激情、意志力量、怀疑与虚无,都有一种令人震撼的怀疑、反抗精神。     

人性与行为伦理的关系

本文从分析人的伦理行为及其类型入手，重点研究了伦理行为，伦理行为类型与人性之间的辩证关系。其中，笔者特别强调了伦理行为及其类型与人性之间并非因果或源流关系，而是体现与被体现，以及相互说明和印证的关系。     

议论文写作“破格”之“三性”

高中阶段学生议论文写作经过起始阶段的训练,大部分学生都可以"入格",但"入格"之后,还应谋求"破格",文章才能求新。     

欲望迷途中的精神回归——评李运启长篇小说《迷途》

李运启长篇小说《迷途》的主人公陈文秀,其心路历程集中体现了人性与魔性的斗争,其"迷途"和"识途"不仅是对人生的困惑追问,更是对当下知识分子存在境况的深刻反思;在《迷途》的文本世界中,作者提醒所有身处迷惑状态的知识分子们,如何站在历史纵深角度去思考出路、寻找药方和获得拯救。     

浮士德:人类精神的隐喻

上帝、靡非斯特、浮士德所指向的中心是人和人的精神,所谓浮士德精神不是别的,就是全人类的精神,浮士德只是人的化身,上帝和靡非斯特也不是外在的东西,它们从根本上看乃是内在于人的,是人生命中的神性和魔性。上帝、靡非斯特之展开的打赌,本质上就是人自身的生命冲突和搏斗。     

在魔界、人界、神界走来走去的典型——用弗洛伊德人格结构说解读《西游记》形象

借助弗洛伊德的人格结构学说来解读《西游记》,发现在魔界、人界、天界三个圈层活动存在的唐僧、猪八戒、沙和尚三人分别是超我、本我、自我人格的典型;而孙悟空则是本我、自我、超我糅合在一起的典型。本文从魔性、人性、神性三个层面分析四种典型的人格,指出这四人是作者吴承恩精神世界、内心情感移植、外射到先存的历史、佛教故事人物之结果,《西游记》是作者“心灵游历”的外在体现。     

史铁生作品中的神性理想及诗意建构

在神人冲突和神人融合的审美张力之间,史铁生找到了理想人性的合理限度。理想人性即神性,但人永远也不可能成为神,理想人性永远只能是"虚真"。神或神性只是人在自我完善过程中的想象或虚构。在神的整体意图中,人只能是丑弱、残缺。人的残缺和神的圆满是史铁生创作思维中的两个极点,人与神既对立又统一的世界是史铁生文学世界的基本架构。以部分象征整体,以具象隐喻抽象,以无限召唤有限,以神性引领人性,使史铁生创作呈现出象征和隐喻的诗意特征,从而达到以人(受难者)显神或以神喻人(可怕的孩子)的诗意建构。     

神性·魔性·人性——长篇小说《格萨尔王》

长篇小说《格萨尔王》是阿来以一个小说家的方式重述藏族英雄史诗《格萨尔》的故事新编。现代视角的切入与作家个性化的叙事、阐释方式赋予了民间传说理性的高度和异常繁复的精神意蕴。从活态到固态,从民间传说到作家创作,口头文学与书面文学之间既保持着密切的互文性,又经历着逐步疏离自身文类独有形态的差异性,体现了传统的民族民间文化精神与现代理性的审美错综。《格萨尔王》通过插入文本和有意味的文字重述神话,阐释历史,透视人性,同时融入对民族传统文化以及对人类自身发展困境的哲学思考。故事的外壳是人、神、魔大战的魔幻世界,深层意蕴则是关于神性与魔性以及人类社会发展的寓言。     

歌德的魔性说

本文主要以歌德的<诗与真>和艾克曼的<歌德谈话录>为研究文本,以欧洲思想史为参照系,用时观的方法来阐释歌德的魔性说,来揭示歌德对古希腊精灵论的扬弃和对现代非理性主义的影响.歌德的魔性说是他的天才论的重要组成部分,他所说的魔性就是既可以激发创造力又能导致自我毁灭的、强烈的生命冲动, 而魔性人物就是潜在的天才.