非洲学者安纳伊姆人权思想引介

人权普遍性问题是伊斯兰人权理论缘起的原因之一,安纳伊姆认为人权普遍性的真正获得需要内部话语的转化和跨文化对话。内部话语的转化意味着伊斯兰教法的现代变革,以期获得人权发展所需的伦理基础。在重新解释教法和改变旧的习惯法方面,国家发挥着不可替代的作用。在这其中,穆斯林人权的实现需要世俗主义的支撑。在任何社会发展中,宗教与世俗并不是截然分离的。安纳伊姆主张的世俗主义,并非是推动整个伊斯兰社会的世俗化,而是强调国家的世俗性。只有实现宗教、世俗主义和人权的相同协同和相互依赖,才能促进和保障穆斯林人权的真正实现。     

贝卡里亚死刑思想探析

死刑自产生千百年来,都被历代当权者或统治者视为“治国法宝”,从未有人胆敢质疑其存在的正当性与合理性。被誉为“近代刑法学之父”的贝卡里亚,运用启蒙思想倡导的自由、平等和人权等观念,在《论犯罪与刑罚》一书中阐发了新的刑法思想和原则,最先对旧刑事制度进行无情披露和尖锐批判,并力求主张废除死刑。     

对贝卡里亚之《论犯罪与刑罚》的质疑与反思

<论犯罪与刑罚>建构了宏大的刑事法律思想体系,其三大公理性原则--罪刑法定、罪刑均衡、刑罚人道主义,已是现代刑法学的基础,并被一代又一代的刑法学人传诵和称道.但反思<论犯罪与刑罚>,其社会契约的假定、对文字的迷信、对统治阶级的妥协和保守以及对公民本身力量的忽视,使他的刑法思想大厦犹如建立在沙滩上的城堡,缺乏坚实的基础和根基.     

从巴克特里亚到吐火罗斯坦——阿富汗东北部地区古代民族的变迁

阿富汗东北部地区是古代东、西方民族的汇聚之地。在前伊斯兰时期,该地区的民族构成在原来东伊朗语民族巴克特里亚人的基础上,先后融入了希腊人、斯基泰人、大月氏人、波斯人、哒人和突厥人等。该地区在历史上先后被称为巴克特里亚和吐火罗斯坦,这种地理称谓的变化折射出当地古代民族的变迁轨迹。     

论贝卡里亚刑法思想之根基

贝卡里亚作为近代刑法学的开山鼻祖，其恢宏博大的刑法思想与刑法理论是构建于社会契约论与功利主义哲学观基础之上的。而且贝卡里亚在继承启蒙思想家们的已有的社会契约论思想基础上，又为其增添了新的内涵，即指出社会契约论的精髓就在于民众的认同，而民众又是基于人性中所固有的趋利避恶之功利主义来认同社会契约的。     

论贝卡里亚的刑法思想

贝卡里亚是刑事古典学派的创始人。他提出的罪刑法定、罪刑相称、刑罚人道主义，成为近代刑法的基本原则。他所主张的客观主义的犯罪论、刑罚目的论与刑罚的公开性、及时性、必定性与适度性等原则，对后世刑法理论的发展产生深远的影响     

伊斯兰世界家庭法的现代变革

伊斯兰家庭法不仅调节着穆斯林家庭生活,同时也是考究穆斯林信仰虔诚的标志。20世纪初期以来,伊斯兰世界以法典化的形式,对传统家庭法进行改革。确立现代家庭所要求的平等原则,以保护妇女和核心家庭的权利,这种改革影响到传统伊斯兰教法的内涵和外延。随着全球化的发展,穆斯林对个人身份的认同,使得重新审视家庭法的现代改革,成为穆斯林社团和群体关注的重要问题。     

霍布斯与贝卡里亚刑罚思想比较研究

尽管都深受启蒙思想的影响,但霍布斯刑罚理论还没有彻底地抛弃宗教神学的色彩;而深受资本主义上升时期启蒙思想影响的贝卡里亚,在理性、自由、人道、主体性等方面坚持的比霍布斯更加彻底。对二者刑罚思想的比较分析,意图在强调两者理论之间的衔接性与差异性的同时,还霍氏在刑罚理论上的重要地位。