中华民族共同体视域下的黄河河源文化

江河源文化是大江大河起源段的“地理—社会”空间文化。在黄河文化的研究中河源文化没有得到应有的重视。从中华民族共同体视域看,黄河河源文化具有久远性、复合性、辐射性、传递性特征。黄河河源文化在自身的演进过程中一直推动着中华民族共同体的形成,表现为:将游牧文化带入到中华文明之中,形成中华文明的底色;古羌人在华夏族形成过程中起到了至关重要的作用,带动众多族群（特别是藏族）融入到中华民族大家庭;江河源区共同的源头、共同的文化和横跨黄河长江的人口迁徙将黄河文明与长江文明联结为一个整体。对江河源文化的整体性认识,有助于形成各族人民共同的历史文化记忆,增强中华民族共同体意识。     

网络问政如何建构问责——基于对广东河源市网络问政的分析

网络问政在多大程度能够成为推动中国责任政府建设的一种重要方式,这是一个有待学界给予认真探索的课题。重构中国政治理论语境中的问责概念是研讨这一课题的理论前提。网络问政的个案分析表明,网络问政已初步搭建起建构问责的三根支柱,但其运作机制不仅有待完善,而且也包含内在紧张。从理论上看,网络问政建构问责在性质上具有两种取向,在形式上是一种复合问责;它对于中国责任政府的建设具有正面推进的功能,但双重根源的制约也极大地限定了它的价值和意义。     

元前文献图籍所载黄河河源

有关黄河河源的概念，古代各种史学、地理、以及宗教文献都有相关记载。早期文献中提出的重源潜流的概念，也为塑造河源空间概念留下了发挥余地。及至唐朝，各种类书、笔记、野史关于位于境外的河源的著述沿用了上述文献中已有的地理知识，并融入了佛教世界观的空间概念以及唐代实地考察的纪录，逐渐构成了河源这一多元化的空间想象。本文探讨了不同知识框架对唐代河源记载的影响，以及在几幅现存宋代地图上所反映出的相关影响。这类文献资料有助于我们理解中古地理知识的深化与演变，以及后代地图上展示河源的更丰富的地图表现形式。     

岭南人文图说之九十七——中华恐龙之乡河源

中国是世界上发现恐龙蛋最多的国家,继内蒙古之后,在山东、广东、江西、河南、辽宁、新疆、湖南、浙江、湖北、安徽、陕西、吉林、江苏、重庆和甘肃等地都相继发现过恐龙蛋化石。特别是20世纪90年代初期,在广东河源地区短期内发现了成千上万枚恐龙蛋化石,使中国成了世界上拥有恐龙蛋最多的国家,共有9科18属74个种,世界首屈一指。其中,广东河源和河南西峡发现的恐龙蛋化石数量最多。     

赤水河源观兴美

观兴地处赤水河源,是乌蒙山中的一个小乡场,虽然在中国千万个乡场中,它是最不起眼、最无名气那种,但它却象一颗绿色的明珠镶嵌在乌蒙山的十万大山中,让人难以忘记。因为,不管你从东南西北任何一个方向进入观兴乡境内,入目的都是苍绿的群山。那些郁郁葱葱的树木,     

网络问政年度城市,为什么是河源

领导重视、党员干部积极响应、公众热情参与是＂河源模式＂成功的三大法宝,缺其一项,那就是一厢情愿的事情了。     

试论元代开发黄河

代开发黄河取得了很大成就。世祖忽必烈派遣女真人都实专门探寻河源,都实发现了黄河正源,这是中国古代首次真正发现黄河正源;贾鲁用疏、塞、浚的办法治理河患,取得了成功,保证了黄河下游的相对稳定;黄河漕运也得到了一定程度的开发。     

河源大长沙村古建筑现存不足30座

来到河源麻布岗镇,大长沙村是必去之处。因为它建村年代悠久,书院、碉楼等古建筑数量之多、规模之大,在龙川县现存古建筑中可谓首屈一指。大长沙村始建于明朝万历年间,至今已600多年。这里历来崇文重     

阿尼玛卿雪山与河源文化

阿尼玛卿是安多藏区著名的神山。长期以来,它不仅受到河源居民的尊崇,而且还被赋予丰富的文化内涵,从而成为河源文化的重要内容,该文通过对阿尼玛卿地区的文化学考察,对河源文化作了介绍,并就河源地区环境保护提出了自己的看法。     

从文献看河源信仰的特征

河源信仰植根于黄河文化,与古代的水崇拜、河神信仰相关联。河源信仰是在万物有灵观念基础上产生的昆仑崇拜、昆仑仙乡信仰的综合文化,是昆仑文化的有机组成部分。本文从历史文献记载分析河源信仰特征,认为"河出昆仑"之说影响深远,河源信仰与昆仑信仰密不可分;历代人们追寻河源昆仑是一次精神长旅,却也最终探明了河源之所出,显示了国人务实进取的理性精神;在河源信仰中始终体现了"国家在场"。