东亚儒学之基本问题

东亚各国的儒学研究倾向于围绕本国所受影响范围进行展开。可是，单单以各国儒学为基轴而扩展的研究是不充分的，还需要从一开始就跟进把握东亚儒学的整体状况。因此有必要存在两种儒学史。一种是以各国为基轴的儒学史，另一种则是一开始便着眼于东亚全体来书写的儒学史。各地的儒学深受中国的影响，即从中国单向地传往各地，而非相互交流影响。各地的儒学之所以独立性强，是受到了各地域国家意识较强的影响。而儒学的“天下”本来是指世界整体，并非某一个国家。在日本有言论称日本为“天下”，把日本看作一个世界，即各个国家是一个个不同的世界，而这多个世界又包含在以中国为中轴的大世界当中。在这里各个国家处于“生态隔离”状态。儒学使用的概念能够包含多样的内容，各国才能利用它的特性来构筑本国特有的思想。日本特有的思想感受性能够获得表达方式，是以中国儒学为基础才得以实现的。值得重视的是，在东亚地区，儒学是基础素养，儒学形成了文化知识的共同基础。现在我们应该做的是：首先，通过系统理论地说明东亚儒学的历史存在意义，使之与西欧思想相对化；其次，要系统理论地说明儒学在多样社会中具有明确的存在意义。