识仁与致知：理学中的两种工夫路径辨析

针对胡宏于善端发见时察识以识仁的说法，朱子表示了质疑，通过对心之认知功能的辨析，他否认了心体反观自体的可能，从而翻转了程颢所提出的“学者须先识仁”之于心上识取自身完整结构而上达仁体的简易、顿达之工夫路径。但在朱子，道德活动的依据依然是仁体、性体之发动而呈现于心体之道德意识，心体之知可以片段、分立地呈现此仁体流行之义理。在朱子之敬义加持、即物推明的致知过程以及力行不懈的道德实践中，朱子之心体亦在实然上与仁体流行贯通为一。朱子将程颢、胡宏之识仁工夫翻转为渐进、积累之致知，遭到了陆、王心学的驳斥。究其实，在于朱子认为心只能在内容上发见仁体之流行，而非能够即机制即内容地肯认心体即是仁体之于穆不已之流行，以达到即本体即工夫而消解掉主观之工夫努力。经过朱子与陆、王在工夫上的两次翻转，理学工夫上的识仁与致知经历了二者的统一到割裂并再次统一起来的过程。理学文化中两种工夫路径的辨析、争论，实则显示了理学中合理地存在着奠基工夫与成就工夫之完整的下学上达的为学之方。