心学批判的有效性及其限度———以王船山的心学批判为例

与陆王心学的兴起演进相伴而生的便是心学批判史的展开，而王船山即此心学批判史中的一位代表性人物。首先，基于心性之辨，批评陆王“心即理”说，克服心学“主体性形上学”,在超越与内在之间保持均衡；其次，承继朱子“格物始教”,并积极回应阳明之问，批评陆王“第一义工夫”;最后，对心学之社会政治风气影响的批判显然属“外在批判”,但针对李贽、陶望龄等对当时文风影响的批判，却也言之成理。可见，船山的心学批判有其思想效力，但亦有其限度，与陆王心学共享“仁义固有”,这决定其在人性的看法上仍属于广义道学，且其“外在批判”存在苛评。