论庄子“心斋”观念的应物旨归

从《人间世》的文本语境来看，“心斋”并非单纯的内在化、精神性的虚静境界，而是以应物为其旨归。“心斋”的这种应物旨归有“待之”“听之”“达之”三个层次：首先，“虚而待物”说明面对独立而超越之他者，主体应当通过“虚而待之”的方式敞开一片浑沌之境，以为自我与他者之间的交往奠定根源性场域；其次，“听之以气”是“虚而待物”的行动表征，这种倾听姿态意在肯认并尊重对方的主体性，并在此基础上跨越“言—行”“彼—我”“言—意”之间的各种间距，化解这些间距可能引发的矛盾与冲突，以建构一种均衡而开放的交流“气场”;再次，经由“虚而待之”与“听之以气”,庄子期待的是“达之，入于无疵”的应物效应，这种通达效应以与“人心—人气”的相互通达为依归。总之，“心斋”是一种由“虚”而生、以“达”为归的交往德性与应物之道。