荀子“天生人成”的性恶论与康德的“根本恶”

“人之所生而有”的欲、知、辨、能等，作为“本始材朴”,既可能意味着人向善的原初禀赋，又可能指示了人趋恶的自然倾向。但若因此断定荀子既非性善论者也非性恶论者，而只能是持一种“中间状态”的性朴论者，却极易招致荀子丧失确定性和稳定性的危险。荀子的逻辑是，人生而具有某些天性，但这些天性究竟是善的还是恶的，却并不能归因于天，而只能是出于人自身的创造。若一个人无力创造，即无法“具”其“朴”“资”,那便是荀子所谓的“性恶”,康德称之为“根本恶”。至于人如何“具”,一方面，“俄而”间的“决”与“断”成为生死关头，另一方面，“长久”的“积”和“渐”又事关重大。前者涉及自由任性问题，后者必重圣王师法。以自由任性为基础，圣王师法也就跟权威专制或浪漫主义的人治遐想等清楚区别开来了，这有利于荀子思想的现代转化。