中国儒学人性论的统合与创新发展 |
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引用本文: | 张昭炜,赵敬仪.中国儒学人性论的统合与创新发展[J].安徽大学学报(哲学社会科学版),2023(4):22-30. |
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作者姓名: | 张昭炜 赵敬仪 |
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作者单位: | 1. 武汉大学中国传统文化研究中心;2. 山东建筑大学马克思主义学院 |
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基金项目: | 国家社科基金后期资助项目“方以智的哲学精神”(21FZXB021); |
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摘 要: | 孟子性善论与荀子性恶论是中国儒学两种主要的人性论,且传统中以性善论为主流,除此之外还有扬雄的善恶混、董仲舒的性三品等诸说莫衷一是。随着阳明学之弊的出现,以及阳明后学在惩忿窒欲中遇到欲恶难以根除的困难,加上传入的西方宗教性恶论的刺激,儒者对性恶论的重视随之渐显,儒学性善论亦面临挑战。在此影响下,明清之际的大思想家方以智正视恶,以“正”“余”论为基础,开创性地将《周易》的飞伏引入人性论,突出性善论与性恶论彼此包含的柔性,建构出一种有别于传统的相对的、动态的人性论,并由此统合中国儒学的主流人性论。此外,方以智还以“无善恶”与“有善恶”的交轮,来有效救治重视超越之“无善恶”的龙溪学流弊。通过善的统摄与反统,恶既受到善的统摄,龙溪学的“无善恶”亦受到善的反统,从而在正视恶时,更有利于防范性恶论的风险。总之,方以智的人性论既能有效应对儒学内部出现的恶欲难除与无善之弊,在重视恶的现实性时,亦能形成整体导向性善的合力,维护儒学主流的性善论。
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关 键 词: | 方以智 性善论 性恶论 正余 飞伏 交轮 |
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